ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০

যেহেতু কালাম (কথা) কেবল এমন গতি (হারাকাহ) ও কর্মের (ফি'ল) মাধ্যমে সংঘটিত হয়, যা থেকে অক্ষরসমূহ (হুরুফ) ও অর্থসমূহ (মা'আনী) উদ্ভূত হয়, তাই কালাম 'কর্ম ও আমলের নাম'-এর অন্তর্ভুক্ত হয়: কখনও গতি ও কর্মের বিবেচনায়, আবার কখনও অক্ষর ও অর্থের বিবেচনায় তা থেকে বাইরে চলে যায়। এই কারণেই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এটি (কালাম) কখনও তার (আমলের) অংশ হিসেবে আসে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ (তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন এবং পাঁচজনেরও হয় না যাতে তিনি ষষ্ঠ না থাকেন, এর চেয়ে কম বা বেশি হলেও তিনি তাদের সাথে থাকেন, তারা যেখানেই থাকুক না কেন।

অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন)। আবার কখনও তার (আমলের) প্রতিপক্ষ (ক্বাসীম) হিসেবে আসে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ (তাঁর দিকেই পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে)।

এই কারণেই উলামাগণ (ইসলামী পণ্ডিতগণ) সেই মাসআলা (আইনগত বিষয়) নিয়ে মতানৈক্য করেছেন, যেখানে কেউ শপথ (হালাফ) করল যে সে এই স্থানে কোনো আমল (কাজ) করবে না, কিন্তু তার কোনো নির্দিষ্ট নিয়ত (উদ্দেশ্য) বা কার্যকর কারণ (সবব) ছিল না—তাহলে কি সে কথা বলার (কালাম) মাধ্যমে শপথ ভঙ্গ (হানাস) করবে? ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি ক্বওল (মত) রয়েছে এবং তারা এটিকে আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এই কারণেই আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুতাইবাহ তাঁর 'আল-লাফয' (উচ্চারণ) ব্যাখ্যার উপর রচিত কিতাবে বলেছেন যে, ক্বিরাআত (তিলাওয়াত/পঠন) হলো কুরআন এবং আমল (কর্ম) উভয়ই, যার একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করা যায় না। সুতরাং যে বলল: এটি কুরআন, সে সত্যবাদী (সাদিক্ব); আর যে শপথ করল যে এটি আমল, সে শপথ রক্ষাকারী (বার্র)।

আর যে সাধারণভাবে (ইতলাক্ব) বলল: ক্বিরাআত (তিলাওয়াত) মাখলুক (সৃষ্ট), সে ভুল করল; এবং যে ধারণা করল যে এটি গাইরু মাখলুক (সৃষ্ট নয়), সেও ভুল করল। তিনি উভয় দলকেই জ্ঞানের স্বল্পতা (ক্বিল্লাতুল ইলম) এবং উপলব্ধির ঘাটতির (ক্বুসূরুল ফাহম) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কারণ এই মাসআলাটি এর গভীর সূক্ষ্মতার (গুমূদ) কারণে উভয় দলের কাছেই অস্পষ্ট ছিল। কারণ দলগুলোর মধ্যে একটি দেখল যে ক্বিরাআতকে কুরআন নামে অভিহিত করা হয়, তাই তারা এর থেকে সৃষ্টি হওয়াকে (আল-খলক) নাকচ করে দিল। আর অন্য দলটি দেখল যে ক্বিরাআত হলো এমন একটি কর্ম (ফি'ল) যার জন্য এর কর্তা পুরস্কৃত হয় (ইউছাবু), তাই তারা এর সৃষ্ট হওয়াকে (হুদূছ) সাব্যস্ত করল।