ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১১

আমি বলি: এই মূলনীতিতে ভুল রয়েছে দুই প্রান্তে, যেমন প্রথম মূলনীতিতেও ভুল রয়েছে দুই প্রান্তে। প্রথম মূলনীতিতে (ভুলকারীরা) হলো তারা, যারা বলে: তাঁর সাথে বিদ্যমান কোনো কালাম নেই; এবং তারা, যারা বলে: তাঁর কালাম কেবলই একটি বিমূর্ত অর্থ অথবা কেবলই একটি বিমূর্ত শব্দ/ধ্বনি।

আর এই মূলনীতিতে (ভুলকারীরা) হলো তারা, যারা বলে: তাঁর কালাম অন্য কেউ উচ্চারণ করতে পারে না অথবা অন্য কারো কাছ থেকে শোনা যায় না; এবং তারা, যারা বলে: তাঁর কালাম যখন অন্য কেউ পৌঁছিয়ে দেয় ও তা আদায় করে, তখন তার অবস্থা এমন হয়, যেন তা তাঁর কাছ থেকে শোনা হয়েছে এবং তিলাওয়াত করা হয়েছে। বরং তাঁর কালাম তাঁর রাসূলগণ ও তাঁর বান্দাগণ উচ্চারণ করেন, তাঁরা তা নিয়ে কথা বলেন, তাঁরা তা তিলাওয়াত করেন এবং পাঠ করেন। সুতরাং, যেখানেই তা ব্যবহৃত হয়, যেখানেই তা তিলাওয়াত করা হয় এবং যেখানেই তা লিখিত হয়—তা তাঁরই কালাম। আর যেখানেই তা ব্যবহৃত হয়, তাঁর কালাম সৃষ্ট নয়।

এতদসত্ত্বেও, বান্দাগণ যখন তা পাঠ করে এবং লিপিবদ্ধ করে, তখন তার অবস্থা এমন নয়, যেমন আল্লাহ্ যখন তা পাঠ করেন এবং তারা তাঁর কাছ থেকে তা শোনে। আর যে ব্যক্তি কোনো পাঠকের কাছ থেকে তা শোনে, সে মূসা ইবনে ইমরানের মর্যাদার অধিকারী নয়, যিনি রাব্বুল আলামীনের কালাম সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শুনেছিলেন। যেমন হাদীসে এসেছে: `যখন কিয়ামতের দিন সৃষ্টিকুল আল্লাহর কাছ থেকে কুরআন শুনবে, তখন মনে হবে যেন তারা এর আগে তা শোনেনি।`

বরং রাসূলের তিলাওয়াত এবং তাঁর কাছ থেকে শোনা, অন্য কারো তিলাওয়াত এবং তার কাছ থেকে শোনার মতো নয়; বরং এমনকি কিছু মানুষের তিলাওয়াত এবং তাদের কাছ থেকে শোনা, অন্য কিছু মানুষের তিলাওয়াত এবং তাদের কাছ থেকে শোনার মতো নয়। আর তা হলো আল্লাহ্ তা‘আলার কালাম, যা তাঁর সকল অবস্থাতেই সৃষ্ট নয়, যদিও তার অবস্থাগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়।

আর যা জানা আবশ্যক, তা হলো: আল্লাহ্ যা নাযিল করেছেন, সে সম্পর্কে আল্লাহ্, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের উক্তি হলো: ‘এটি আল্লাহর কালাম’; বরং মানুষেরা যখন মানুষের কথা শোনে, তখন তাদের উক্তিও এমন হয়: ‘এটি অমুকের কথা’—যেমন তাদের উক্তি তাঁর (রাসূলের) এই বাণীর ক্ষেত্রে: `নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল এবং নিশ্চয়ই প্রত্যেকের জন্য রয়েছে...`