ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৪

আহলুস সুন্নাহর নিকট দুটি মতানুসারে সৃষ্ট (মাখলুক)। আর মানুষ যখন এমন কিছু বলে যা অন্যের কথা, এবং সেটির উদ্দেশ্য হয় তা প্রচার করা ও তা সম্পাদন করা, অথবা সে এই বিশ্বাস রেখে তা উচ্চারণ করে যে সে কেবল সেই অন্যের কথাই বলার উদ্দেশ্য করেছে—যিনি তাঁর আদেশ দ্বারা আদেশদাতা; যিনি তাঁর সংবাদ দ্বারা সংবাদদাতা; যিনি প্রাথমিকভাবে তাঁর হরফসমূহ ও অর্থসমূহ সহকারে কথা বলেছেন—তাহলে এখানে কথাটি নিশ্চিতভাবে প্রথম বক্তার কথা, কোনোভাবেই দ্বিতীয়জনের কথা নয়। বরং তা দ্বিতীয়জনের মাধ্যমে মানুষের কাছে পৌঁছেছে।

আর কথার (কালামের) এমন কোনো সর্বাত্মক তুলনা (নযীর) নেই যার সাথে তা সাদৃশ্যপূর্ণ হবে। বরং এটি নিজেই একটি বুদ্ধিগম্য বিষয়। কেননা যায়েদের সৃষ্ট কথা (কালাম) যদিও উদাহরণস্বরূপ বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং তার মধ্যে বিদ্যমান গুণটিও বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবুও যখন অন্য কোনো বর্ণনাকারী তা তার থেকে বর্ণনা করে এবং আমরা বলি: ‘এটি যায়েদের কথা।’ তখন আমরা কেবল সেই বাস্তবতার দিকেই ইঙ্গিত করি যা যায়েদ সূচনা করেছিল এবং যা দ্বারা সে গুণান্বিত হয়েছিল। আর এটি হুবহু সেটাই—অর্থাৎ আকৃতিগত বাস্তবতা (আল-হাকীকাতুস সূরিয়্যাহ), উপাদান (আল-মাদ্দাহ) নয়।

কেননা বিচ্ছিন্ন ধ্বনিগত হরফসমূহের (আর্টিকুলেটেড ভাওয়েলস) তুলনায় নিরঙ্কুশ ধ্বনি (আস-সাওতুল মুতলাক) হলো উপাদান ও আকৃতির (মাদ্দাহ ও সূরার) মর্যাদাস্বরূপ। আর তা (কথা) প্রথম বক্তার কথা ছিল না কেবল নিরঙ্কুশ ধ্বনির কারণে, যা মানবজাতি, বাকশক্তিহীন চতুষ্পদ জন্তু এবং জড়বস্তু সকলের ধ্বনির মধ্যে বিদ্যমান। বরং তা হলো সেই আকৃতির কারণে যা যায়েদ তার অর্থসমূহের বিন্যাসের সাথে বিন্যস্ত করেছিল।

আর এই আকৃতির দুটি উপাদানে বিদ্যমানতা, বস্তুগত সত্তাসমূহের মধ্যে প্রজাতিসমূহ ও ব্যক্তিসমূহের বিদ্যমানতার মর্যাদাস্বরূপ নয়, আর তা সারবস্তুসমূহের মধ্যে অনিত্য গুণসমূহের (আ'রাদ) বিদ্যমানতার মর্যাদাস্বরূপও নয়, আর না... [অসমাপ্ত]