Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫
খণ্ড ১২
মূল আরবি
هُوَ بِمَنْزِلَةِ سَائِر الصُّوَرِ فِي مَوَادِّهَا الْجَوْهَرِيَّةِ؛ بَلْ هُوَ حَقِيقَةٌ قَائِمَةٌ بِنَفْسِهَا وَلَيْسَ لِكُلِّ حَقِيقَةٍ نَظِيرٌ مُطَابِقٌ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ. وَإِذَا قَالُوا: هَذَا شِعْرُ لَبِيَدِ فَإِنَّمَا يُشِيرُونَ إلَى اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى جَمِيعًا. ثُمَّ مَعَ هَذَا لَوْ قَالَ الْقَائِلُ: أَنَا أَنْشَأْت لَفْظَ هَذَا الشِّعْرِ أَوْ هَذَا اللَّفْظُ مِنْ إنْشَائِي أَوْ لَفْظِي بِهَذَا الشِّعْرِ مِنْ إنْشَائِي لَكَذَّبَهُ النَّاسُ كُلُّهُمْ وَقَالُوا لَهُ: بَلْ أَنْتَ رَوَيْته وَأَنْشَدْته. أَمَّا أَنْ تَكُونَ أَحْدَثْت لَفْظَهُ أَوْ هُوَ مُحْدَثٌ الْبَارِحَةَ بِلَفْظِك؛ أَوْ لَفْظُك بِهِ مُحْدَثٌ الْبَارِحَةَ فَكَذَّبَ؛ لِأَنَّ لَفْظَ هَذَا الشِّعْرِ مَوْجُودٌ مِنْ دَهْرٍ طَوِيلٍ وَإِنْ كُنْت أَنْتَ أَدَّيْته بِحَرَكَتِك وَصَوْتِك فَالْحَرَكَةُ وَالصَّوْتُ أَمْرٌ طَبِيعِيٌّ يَشْرَكُك فِيهِ الْحَيَوَانُ نَاطِقُهُ وَأَعْجَمُهُ فَلَيْسَ لَك فِيهِ حَظٌّ مِنْ حَيْثُ هُوَ كَلَامٌ وَلَا مِنْ حَيْثُ هُوَ كَلَامٌ ذَلِكَ الشَّاعِرِ؛ إذْ كَوْنُهُ كَلَامًا أَوْ كَلَامًا لِمُتَكَلِّمِ هُوَ مِمَّا يَخْتَصُّ بِهِ الْمُتَكَلِّمُ؛ إنَّمَا أَدَّيْته بِآلَةِ يَشْرَكُك فِيهَا الْعَجْمَاوَاتُ وَالْجَمَادَاتُ؛ لَكِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ لَك مِنْ الْعَقْلِ وَالتَّمْيِيزِ مَا تَهْتَدِي بِهِ وَيَسِيرُ بِهِ لِسَانُك وَلَمْ يَجْعَلْ ذَلِكَ لِلْعَجْمَاوَاتِ؛ فَجَعَلَ فِعْلُك وَصِفَتَك تُعِينُك عَلَى عَقْلِ الْكَلَامِ وَالتَّكَلُّمِ بِهِ وَلَمْ يَجْعَلْ فِعْلَ الْعَجَمِ وَصِفَتَهَا كَذَلِكَ.
فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي مَخْلُوقٍ بَلَّغَ كَلَامَ مَخْلُوقٍ مِثْلِهِ فَكَيْفَ الظَّنُّ بِكَلَامِ الْخَالِقِ جَلَّ جَلَالُهُ الَّذِي فَضْلُهُ عَلَى سَائِر الْكَلَامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ
বাংলা অনুবাদ
এটি তার মৌলিক উপাদানসমূহের (জাওহারী) মধ্যে অন্যান্য রূপের (সুওয়ার) মর্যাদাস্বরূপ; বরং এটি একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ বাস্তবতা (হাকীকাহ ক্বায়িমাহ বিনাফসিহা), এবং প্রতিটি বাস্তবতার জন্য এমন কোনো প্রতিরূপ (নাযীর) নেই যা সকল দিক থেকে হুবহু মিলে যায়। আর যখন তারা বলে: 'এটি লাবীদের কবিতা', তখন তারা শব্দ (লাফয) এবং অর্থ (মা'না) উভয়কেই একত্রে নির্দেশ করে।
এরপরও, যদি কোনো বক্তা বলে: 'আমি এই কবিতার শব্দগুলো সৃষ্টি করেছি (ইনশা' করেছি)' অথবা 'এই শব্দগুলো আমার সৃষ্টি' অথবা 'এই কবিতার আমার উচ্চারণ (লাফযী) আমার সৃষ্টি', তবে সকল মানুষ তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে এবং তাকে বলবে: 'বরং তুমি এটি বর্ণনা (রওয়ায়াত) করেছ এবং আবৃত্তি (ইনশাদ) করেছ।' কিন্তু তুমি যে এর শব্দ নতুন করে তৈরি করেছ (আহদাসতা), অথবা এটি গত রাতে তোমার উচ্চারণে নতুনভাবে সৃষ্ট (মুহদাস), অথবা এই কবিতার তোমার উচ্চারণ গত রাতে নতুনভাবে সৃষ্ট—এটি মিথ্যা; কারণ এই কবিতার শব্দ দীর্ঘকাল ধরে বিদ্যমান।
যদিও তুমি তোমার নড়াচড়া (হারাকাহ) এবং আওয়াজ (সাওত) দ্বারা এটি পরিবেশন করেছ, কিন্তু নড়াচড়া ও আওয়াজ হলো একটি প্রাকৃতিক বিষয়, যাতে তোমার সাথে প্রাণী—বাকশক্তি সম্পন্ন (নাত্বিক) এবং বাকশক্তিহীন (আজম)—উভয়েই অংশীদার। সুতরাং, এটি 'কালাম' (কথা) হিসেবে অথবা সেই কবির 'কালাম' হিসেবে তোমার কোনো অংশ নয়; কারণ কোনো কিছুর 'কালাম' হওয়া বা কোনো বক্তার 'কালাম' হওয়া এমন বিষয় যা বক্তার জন্য নির্দিষ্ট। তুমি তো কেবল এমন একটি যন্ত্রের মাধ্যমে তা পরিবেশন করেছ, যাতে বাকশক্তিহীন প্রাণী (আজমাওয়াত) এবং জড়বস্তুসমূহ (জামাাদাত) তোমার অংশীদার।
কিন্তু আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা, যিনি তোমাকে এমন বুদ্ধি (আকল) ও পার্থক্য করার ক্ষমতা (তাময়ীয) দিয়েছেন যার মাধ্যমে তুমি পথনির্দেশ পাও এবং যার দ্বারা তোমার জিহ্বা পরিচালিত হয়, আর তিনি বাকশক্তিহীন প্রাণীদের জন্য তা দেননি। ফলে তিনি তোমার কাজ (ফি'ল) ও তোমার গুণাবলীকে এমন করেছেন যা তোমাকে কথা অনুধাবন (আকলুল কালাম) এবং তা বলার ক্ষেত্রে সাহায্য করে, কিন্তু বাকশক্তিহীন প্রাণীর কাজ ও গুণাবলীকে তিনি সেভাবে করেননি।
যদি এই অবস্থা হয় এমন এক সৃষ্টির ক্ষেত্রে যে তার মতোই অন্য এক সৃষ্টির কথা পৌঁছে দেয়, তবে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) জাল্লা জালালুহু-এর কালাম সম্পর্কে ধারণা কেমন হবে, যার শ্রেষ্ঠত্ব অন্যান্য সকল কথার উপর এমন, যেমন আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর সৃষ্টির উপর?