ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৬

কেননা এর একটি বিশেষ স্বতন্ত্র মর্যাদা (শান) রয়েছে, যা অন্য কোনো বাণীর পৌঁছানোর (তাবলীগ) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। যেমনভাবে এটি (কুরআন) স্বয়ং অন্য সকল বাণীর সাথে সাদৃশ্য রাখে না। আর সৃষ্টির মধ্যে কেউ এর অনুরূপ কিছু তৈরি করতে সক্ষম নয়; পক্ষান্তরে মানুষের অন্যান্য কথা যা পৌঁছানো হয়, তার অনুরূপ কিছু তৈরি করা সম্ভব (মাকদূর)।

অতএব, এই শ্রুত বাণী, যা কুরআন, তা কোনোভাবেই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফা) করা বৈধ নয়; তবে কেবল পৌঁছানোর (তাবলীগ) পদ্ধতি হিসেবে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলের মাধ্যমে এর দ্বারা আমাদের সাথে সম্বোধন করেছেন, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আর আমি সেই বিষয়গুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যা হলো বুদ্ধিবৃত্তির বিচরণক্ষেত্র (মাহারাতুল উকূল), যেখানে সৃষ্টিজগত দ্বিধাবিভক্ত (ইযতিরাব) হয়েছে, সেই স্থানে যা এর জন্য উপযুক্ত। কেননা এটি একটি ফতোয়ার জবাব, যার জন্য কেবল বিষয়গুলোর সারসংক্ষেপের (জুমালুল উমুর) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করাই উপযুক্ত।

এবং এই কথা প্রতিষ্ঠা করা যে, কালামকে অবশ্যই সেই সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত (নিসবত) করা ওয়াজিব, যার কাছ থেকে এর শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না) শুরু হয়েছে, তাকে নয় যে তা তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছিয়েছে (তাবলীগ) এবং সম্পাদন করেছে (আদ্দা)। আর এটি সেই সত্তার কালাম, যিনি প্রকৃত অর্থে এর দ্বারা গুণান্বিত (মুত্তাসিফ), যিনি এর প্রারম্ভকারী (মুবতাদিআন), চাই তা সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শোনা হোক বা তার কাছ থেকে শোনা হোক যে তা তার কর্ম (ফি'ল) ও স্বরের (সাওত) মাধ্যমে পৌঁছিয়েছে ও সম্পাদন করেছে। এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে বান্দাদের কর্মসমূহ (আফ'আলুল ইবাদ) এবং তাদের গুণাবলী (সিফাত) সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের এই উক্তি যে: এটি আল্লাহর কালাম এবং দুই মলাটের (আল-লাওহাইন) মধ্যে যা আছে তা প্রকৃত অর্থেই আল্লাহর কালাম, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর যে কুরআন মুসলিমরা পাঠ করে, লেখে এবং মুখস্থ করে, তা আল্লাহ তাআলার কালাম। আর আল্লাহর কালাম যেখানেই বিচরণ করে (তাসা্ররাফ), তা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। পক্ষান্তরে, এর পৌঁছানো (তাবলীগ) এবং পাঠের সাথে বান্দাদের যে কর্মসমূহ (আফ'আল) ও গুণাবলী (সিফাত) যুক্ত থাকে, তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

কিন্তু এই স্থানটিতে এমন সন্দেহ (ইশতিবাহ) ও জটিলতা (ইশকাল) রয়েছে যে, এই ফতোয়া তার বিশ্লেষণ (তাহরীর) ও বিস্তারিত আলোচনা (বাসত) ধারণ করতে পারে না; কারণ এর প্রশ্নকারী অস্থির (মুস্তাওফিজ) ও দ্রুতগামী (আজলান), সে এটি নিতে চায়; আর কারণ এতে... [অসমাপ্ত]