ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৭

এটি এমন সূক্ষ্মতা ও গভীরতার বিষয়, যার জন্য নুসূস (ধর্মীয় প্রমাণাদি) উল্লেখ করা, সেগুলোর অর্থ সুস্পষ্ট করা এবং এমন দৃষ্টান্ত পেশ করা প্রয়োজন যা প্রকৃত সত্যকে উন্মোচন করে। আর এটি সেই স্থান নয়।

বরং সামগ্রিকভাবে যা জানা যায় তা হলো, ইমাম আহমাদ এবং সেই মহান ইমামগণ, যাদের উম্মতের মাঝে ব্যাপক সত্যনিষ্ঠ খ্যাতি (লিসানুল সিদক্ব) রয়েছে, তারা এই অধ্যায়ের কোনো বিষয়েই মতানৈক্য করেননি। বরং তাদের কেউ কেউ এই বিষয়ে জ্ঞান এবং এর আবশ্যকতা পালনে অন্যদের চেয়ে অধিক অগ্রগামী ছিলেন। আর নিশ্চয়ই বড় বড় ব্যক্তিত্বদের মধ্যে কিছু দল এর কিছু অংশে ভুল করেছে।

আর ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ এই অধ্যায়ের প্রায় সকল বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রত্যাখ্যান করেছেন।

জাহমিয়্যা (Jahmiyyah) সর্বপ্রথম ‘কুরআন সৃষ্ট’ (খলক্বিল কুরআন) হওয়ার মতবাদ এবং ‘আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারের’ (নাফয়িউস সিফাত) বিদআত চালু করে। সে সময়কার তাবেঈন (Tābi'īn), অতঃপর তাবে-তাবেঈন (Tābi'ī Tābi'īn) এবং তাদের পরবর্তী ইমামগণ তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং এর প্রবক্তাকে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করেন।

অতঃপর জাহমিয়্যাদের সাথে যারা বিতর্ক করেছেন, সেই আহলুল হাদীস (Hadith Scholars) ও আহলুল কালামের (Theologians) কিছু লোক এই মতবাদ উদ্ভাবন করে যে, নাযিলকৃত কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), অথবা তা আল্লাহর কালাম (কথা) নয়, অথবা তা মুসহাফসমূহে (কুরআনের কপি) বা অন্তরসমূহে (সুদূর) বিদ্যমান নেই।

তাদের কেউ কেউ এই বিষয়টিও অস্বীকার করে যে, কুরআনের অক্ষরসমূহ আল্লাহর কালাম, অথবা আল্লাহ শব্দ (সাউত) সহকারে কথা বলেছেন। ইমাম আহমাদ এবং তাঁর সময়ের ইমামগণ তা প্রত্যাখ্যান করেন।

আর আহলুল কালাম ও আহলুল হাদীসের একদল লোক তাদের বিপরীতে অবস্থান নেয়; তারা ধারণা করে যে, বান্দাদের উচ্চারণ (আলফাযুল ইবাদ) এবং বান্দাদের কণ্ঠস্বর (আসোয়াতুল ইবাদ) সৃষ্ট নয় (গায়রু মাখলুক), অথবা তারা দাবি করে যে, বান্দাদের কিছু কাজ (আফআল) বা তাদের কিছু গুণাবলী (সিফাত) সৃষ্ট নয়, অথবা মানুষের কাছ থেকে কুরআনের যা শোনা যায়, তা তেমনই যা শোনা যায়।