ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২

আর মানুষ আল্লাহর বাণী (কালাম) নিয়ে বহুলাংশে মতবিরোধ করেছে। আর প্রধান দলগুলো প্রায় ছয়টি। এদের মধ্যে ইসলামের থেকে সবচেয়ে দূরে হলো দার্শনিক (মুতাফালসিফা) ও সাবিঈদের সেই মত, যারা বলে যে আল্লাহর বাণী (কালাম) কেবল সেটাই, যা আত্মার উপর প্রবাহিত হয়: হয় সক্রিয় বুদ্ধি (আল-আকল আল-ফা'আল) থেকে, অথবা অন্য কিছু থেকে। আর এই দলগুলো বলে: আল্লাহ মূসার সাথে কেবল তাঁর বুদ্ধির আকাশ (সামা'ই আকলিহি) থেকেই কথা বলেছিলেন—অর্থাৎ এমন বাণীর মাধ্যমে যা তাঁর (মূসার) আত্মার মধ্যে সৃষ্টি হয়েছিল, যা তিনি বাইরে থেকে শোনেননি।

আর এই দলগুলোর মতবাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলী (আফলাক) চিরন্তন ও অনাদি। আর আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সেগুলোকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেননি, যেমনটি নবীগণ সংবাদ দিয়েছেন। বরং তারা বলে: আল্লাহ আংশিক বিষয়াদি (আল-জুযইয়্যাত) জানেন না। অতঃপর যখন নবীগণ তাঁদের আনীত অলৌকিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-বাহিরাহ) নিয়ে এলেন, তখন তারা সেগুলোর এমন তা'বীল (ব্যাখ্যা) করতে শুরু করল, যার মাধ্যমে তারা শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে দেয়। আর তারা চায় যে, এই বিষয়গুলোর সাথে তাদের পূর্ববর্তী ধর্মদ্রোহী (মালাহিদা) সালাফদের মতবাদকে একত্রিত করতে। ফলে তারা অনুরূপ কথা বলেছে।

আর এই দলগুলো ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও অধিক কাফির। আর তারা বহু স্ববিরোধিতায় পূর্ণ, যেমন তাদের এই মত যে, গুণ (সিফাত) হলো গুণান্বিত সত্তা (মাওসূফ), এবং এই গুণটিই হলো অন্য গুণটি। ফলে তারা বলে: তিনি (আল্লাহ) হলেন বুদ্ধি (আকল), বুদ্ধিমান (আকিল) এবং বুদ্ধিগত বিষয় (মা'কুল); এবং তিনি হলেন আনন্দদায়ক (লাযীয), আনন্দ গ্রহণকারী (মুলতাযয) এবং আনন্দ (লাযযাহ); এবং তিনি হলেন প্রেমিক (আশিক), প্রেমাস্পদ (মা'শুক) এবং প্রেম (ইশক)। আর তারা কখনো কখনো এই বিষয়টিকে এভাবেও প্রকাশ করে যে, তিনি হলেন জীবিত (হায়্যুন), জ্ঞানী (আলিমুন), জ্ঞাত বিষয় (মা'লুমুন), প্রেমকারী (মুহিব্বুন), প্রেমাস্পদ (মাহবূবুন)।

আর তারা বলে যে, জ্ঞান (ইলম) নিজেই হলো প্রেম (মুহাব্বাহ), এবং সেটাই হলো ক্ষমতা (কুদরাহ)। আর জ্ঞান নিজেই হলো জ্ঞানী সত্তা (আলিম), এবং প্রেম নিজেই হলো প্রেমাস্পদ (মাহবূব)। আর তারা বলে যে, তিনি অনাদিতে (আযাল) পূর্ণ কারণ (ইল্লাত তাম্মাহ); সুতরাং তাঁর কার্যকারণকে (মা'লুল) অবশ্যই তাঁর সাথে যুক্ত থাকতে হবে... [অসমাপ্ত]