ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩

সময়ের দিক থেকে আযল-এ (অনন্তকাল ধরে বিদ্যমান), যদিও তা (কারণ) সেগুলোর (কার্যের) চেয়ে কারণের দিক থেকে অগ্রগামী, সময়ের দিক থেকে নয়। এবং তারা বলে যে পূর্ণাঙ্গ কারণ (আল-ইল্লাহ আত-তাম্মাহ) এবং তার কার্য (মা'লুল) সময়ের দিক থেকে যুগপৎভাবে বিদ্যমান থাকে এবং একে অপরের জন্য অপরিহার্য। সুতরাং পূর্ণাঙ্গ কারণ ছাড়া কোনো কার্য পাওয়া যায় না, এবং সময়ের দিক থেকে তার কার্য ছাড়া কোনো পূর্ণাঙ্গ কারণও বিদ্যমান থাকে না। এরপরও তারা স্বীকার করে যে জগতের সৃষ্ট ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) একের পর এক সংঘটিত হয়েছে, অথচ প্রথম সৃষ্টিকর্তা (আল-মুবদি' আল-আউয়াল)-এর পক্ষ থেকে এমন কিছু নতুন করে সৃষ্টি হয়নি যা এই ধারাবাহিক সৃষ্ট ঘটনাবলীর কারণ হতে পারে।

বরং তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো, সৃষ্ট ঘটনাবলী কোনো সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) ছাড়াই সংঘটিত হয়েছে, এবং একইভাবে তাদের মূলনীতি অনুসারে, সেগুলোর অস্তিত্ব লাভের পর এমন কোনো কারণ ছাড়াই বিলুপ্ত হয়েছে যা সেগুলোর বিলুপ্তি ঘটায়।

আর এদের (দার্শনিকদের) বিপরীতে অবস্থান নিয়েছে আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ)-এর বিভিন্ন দল, যারা ধারণা করেছে যে পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক (আল-মুআথথির আত-তাম্ম) থেকে তার প্রভাব বিলম্বিত হয়, এবং সক্ষম ও স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির অধিকারী (আল-কাদির আল-মুখতার) কোনো কারণ (মুরাররিহ) ছাড়াই তার দুটি সম্ভাব্য কার্যের মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেন। এবং সৃষ্ট ঘটনাবলী (হাওয়াদিস)-এর একটি সূচনা আছে, এবং কোনো নতুন কারণ ছাড়াই অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্ব লাভ করেছে।

কিন্তু উভয় দলই মধ্যম পন্থার (আল-কাওল আল-ওয়াসাত) সন্ধান পায়নি। আর তা হলো: পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক (আল-মুআথথির আত-তাম্ম) তার পূর্ণাঙ্গ প্রভাবের অব্যবহিত পরেই তার প্রভাবকে আবশ্যক করে তোলে—প্রভাবের সাথে যুগপৎভাবে নয়, আবার তা থেকে বিলম্বিত হয়েও নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি সেটিকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায় [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৮২]। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছুকে অস্তিত্ব দান করেন (ইউকাওয়িনু), ফলে তা তাঁর অস্তিত্ব দানের অব্যবহিত পরেই অস্তিত্ব লাভ করে—সময়ের দিক থেকে তাঁর অস্তিত্ব দানের সাথে যুগপৎভাবে নয়, আবার তাঁর অস্তিত্ব দান থেকে বিলম্বিত হয়েও নয়।

যেমন ভাঙার (আল-কাসর) অব্যবহিত পরেই ভেঙে যাওয়া (আল-ইনকিসার) ঘটে, কাটার (আল-কাত') অব্যবহিত পরেই বিচ্ছিন্ন হওয়া (আল-ইনকিতা') ঘটে, এবং তালাক প্রদানের (আত-তাতলীক) অব্যবহিত পরেই তালাক কার্যকর হওয়া (উকূ'উত তালাক) ঘটে—তা থেকে বিলম্বিত হয়েও নয়, আবার সময়ের দিক থেকে তার সাথে যুগপৎভাবেও নয়।

আর যারা বিলম্বের (আত-তারাখী) প্রবক্তা, তারা এমন সৃষ্ট ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস) অসম্ভবতা ধারণা করেছে যার কোনো শেষ নেই (যা অসীম), ফলে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে...