ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪

প্রভুর পক্ষে তা করা সম্ভব নয়। ফলে তারা অপরিহার্য মনে করল যে, প্রভুর পক্ষে অসম্ভব যে তিনি অনাদিকাল থেকে তাঁর ইচ্ছানুসারে কথাবর্তী (বক্তা) হবেন এবং অসম্ভব যে তিনি অনাদিকাল থেকে তাঁর ইচ্ছানুসারে কাজ ও কথার উপর ক্ষমতাবান হবেন।

অতঃপর তারা এরপরে বিভক্ত হয়ে গেল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: তাঁর কালাম (কথা) কেবল ‘হাদিস’ (সৃষ্ট/নশ্বর) হবে; কারণ কালাম (কথা) কেবল ক্ষমতাপ্রাপ্ত ও ইচ্ছাকৃতই হতে পারে, আর যা এমন, তা কেবল ‘হাদিস’ (সৃষ্ট)ই হবে। আর যা ‘হাদিস’ (সৃষ্ট), তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন ‘মাখলুক’ (সৃষ্টি); কারণ তাদের ধারণা অনুযায়ী, তাঁর সাথে ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর ঘটনাবলী)-এর সংলগ্নতা এবং সেগুলোর অবিরামতা (তাসালসুল) অসম্ভব।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: বরং তাঁর কালাম (কথা) কেবল তাঁর সাথে বিদ্যমানই হবে। আর যা তাঁর সাথে বিদ্যমান, তা তাঁর ইচ্ছা ও সংকল্পের সাথে সম্পর্কিত হবে না, বরং তা সত্তাগতভাবে অনাদিই হবে; কারণ যদি তা ক্ষমতাপ্রাপ্ত ও ইচ্ছাকৃত হতো, তবে তা ‘হাদিস’ (সৃষ্ট) হতো, ফলে ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর ঘটনাবলী) তাঁর সাথে সংলগ্ন হতো। আর যদি তা তাঁর সাথে সংলগ্ন হতো, তবে তিনি সেগুলোর পূর্বে থাকতেন না এবং তিনি সেগুলো থেকে মুক্তও থাকতেন না। আর যা ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয়, তা ‘হাদিস’ (সৃষ্ট); কারণ এমন ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর ঘটনাবলী) অসম্ভব যার কোনো শুরু নেই।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: বরং তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে কথাবর্তী, কিন্তু অনাদিকালে তাঁর কথাবর্তী হওয়া অসম্ভব, অথবা তিনি সর্বদা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে কথাবর্তী ছিলেন—তাও অসম্ভব; কারণ তা এমন ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর ঘটনাবলী)-এর অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে যার কোনো শুরু নেই, আর তা অসম্ভব।

এই দলগুলো বলল: আর আমরা এই পদ্ধতির মাধ্যমেই জগতের সৃষ্ট হওয়া সম্পর্কে অবগত হয়েছি; ফলে আমরা বস্তুসমূহের সৃষ্ট হওয়ার উপর এই বলে প্রমাণ পেশ করেছি যে, সেগুলো ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয় এবং সেগুলোর পূর্বে থাকে না। আর যা ‘হাওয়াদিস’-এর পূর্বে থাকে না, তা ‘হাদিস’ (সৃষ্ট)। অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করল যে, এই... [অসমাপ্ত]