ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫

এটি একটি অপরিহার্য বিষয়, কিন্তু তারা এর ব্যাপকতা উপলব্ধি করতে পারেনি। তাদের মধ্যে এমনও অনেকে আছেন যারা সীমাবদ্ধ ও সীমিত সৃষ্ট ঘটনাবলীকে যা অতিক্রম করেনি এবং ধারাবাহিক সৃষ্ট ঘটনাবলীর প্রকারকে—যা একের পর এক আসতে থাকে—উভয়ের মধ্যে পার্থক্য উপলব্ধি করেছেন।

প্রথমটি (অর্থাৎ যা সীমাবদ্ধ ঘটনাবলীকে অতিক্রম করেনি) অনিবার্যভাবে সৃষ্ট (হাদিস); কারণ সেই সৃষ্ট ঘটনাবলীগুলোর একটি নির্দিষ্ট সূচনা রয়েছে। সুতরাং যা সেগুলোকে অতিক্রম করেনি, তা হয় সেগুলোর সাথে বিদ্যমান অথবা সেগুলোর পরে বিদ্যমান, আর উভয়ই সৃষ্ট (নশ্বর)।

আর ধারাবাহিক সৃষ্ট ঘটনাবলীর প্রকারের ক্ষেত্রে, যা একের পর এক আসতে থাকে—এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে মানুষ মতবিরোধ করেছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় ক্ষেত্রেই তা অসম্ভব, যেমন জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং আবুল হুযাইল-এর মত। জাহম বলেছেন, জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তি ঘটবে। আর আবুল হুযাইল বলেছেন, জান্নাত ও জাহান্নামের অধিবাসীদের গতিবিধির বিলুপ্তি ঘটবে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং তা ভবিষ্যতে সম্ভব, অতীতে নয়; কারণ অতীত অস্তিত্বে প্রবেশ করেছে, কিন্তু ভবিষ্যৎ এখনো করেনি। এটি হলো বহু সংখ্যক যুক্তিবাদী ধর্মতাত্ত্বিক (নূয্যার)-এর অভিমত।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং তা অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় ক্ষেত্রেই সম্ভব। এটি হলো ধর্মসমূহের ইমামগণ এবং সুন্নাহর ইমামগণের অভিমত, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্য যারা বলেন যে, আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা কথা বলে আসছেন এবং আল্লাহর বাণীসমূহের কোনো শেষ নেই, আর তা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান। তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন।

এটি দার্শনিকদের ইমামগণেরও অভিমত। তবে এরিস্টটল ও তার অনুসারীরা এই দাবিটি করেছেন আসমানী গোলকের গতিবিধির ক্ষেত্রে এবং তারা বলেন যে তা চিরন্তন (কাদীম) ও অনাদি (আযালী)। এই বিষয়ে তারা অধিকাংশ দার্শনিকের বিরোধিতা করেছেন, পাশাপাশি বিরোধিতা করেছেন নবী-রাসূলগণ এবং অধিকাংশ জ্ঞানীদেরও। কারণ তারা (নবী-রাসূলগণ ও জ্ঞানীরা) একমত যে আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন; বরং তিনিই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট (মাখলূক), নশ্বর (হাদিস), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর চিরন্তন (কাদীম), অনাদি (আযালী) সত্তা হলেন আল্লাহ তাআলা, তাঁর সেই গুণাবলীসহ যা দ্বারা তিনি গুণান্বিত।