ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬

পূর্ণতার। আর তাঁর গুণাবলী তাঁর নামের দ্বারা অভিহিত সত্তার বাইরে নয়; বরং যে ব্যক্তি বলে, ‘আমি আল্লাহর ইবাদত করেছি’ এবং ‘আমি আল্লাহকে ডেকেছি’, সে তো কেবল সেই পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীতে গুণান্বিত সত্তারই ইবাদত করেছে, যা তাঁর প্রাপ্য। আর তাঁর জন্য অপরিহার্য গুণাবলী ছাড়া তাঁর সত্তার অস্তিত্ব অসম্ভব।

অতঃপর যখন এরিস্টটলের অনুসারীরা—যেমন ইবনে সিনা ও তার মতো লোকেরা—‘নবুওয়াতসমূহ’ (Prophethoods) নিয়ে আলোচনা করল, এবং তারা দেখল যে নবী-রাসূলগণ এই খবর নিয়ে এসেছেন যে আল্লাহ কথা বলেন, আর তিনি মূসার সাথে প্রকৃত কথা বলেছেন (কাল্লামা মূসা তাকলীমা), এবং তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, তখন তারা নবী-রাসূলদের বক্তব্যকে তার স্থান থেকে বিকৃত করতে শুরু করল।

তারা বলতে লাগল: নবসৃষ্টতা (আল-হুদুছ) দুই প্রকার—সত্তাগত (যাতিয়্যুন) ও সময়গত (যামানিয়্যুন)। আর আমরা বলি যে আসমান (গ্রহ-নক্ষত্র) সময়গত নবসৃষ্টতা দ্বারা নবসৃষ্ট; এই অর্থে যে তা কারণসাপেক্ষ (মা'লুল), যদিও তা অনাদি (আযালিয়্যান) এবং সর্বদা আল্লাহর সাথে ছিল। এবং তারা বলল যে এই বিবেচনার ভিত্তিতেই তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

অথচ আসমানী কিতাবসমূহ খবর দিয়েছে যে আল্লাহ ছয় দিনে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, আর চিরন্তন অনাদি সত্তা (আল-কাদীম আল-আযালিয়্যু) দিনের মধ্যে থাকতে পারে না (অর্থাৎ সৃষ্টি হতে পারে না)।

আর অনিবার্যভাবে জানা যায় যে, রাসূলগণ যা কিছু খবর দিয়েছেন যে আল্লাহ সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি অমুক জিনিস সৃষ্টি করেছেন, তার দ্বারা তারা কেবল এটাই বুঝিয়েছেন যে তিনি সৃষ্টিকে অস্তিত্বহীনতার পর সৃষ্টি করেছেন এবং নবসৃষ্ট করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا [সূরা মারইয়াম: ১৯/৯]

আর সুস্পষ্ট বিবেক/বুদ্ধি এর সাথে একমত পোষণ করে এবং জানে যে, যা কিছু কৃত (মাফউল), সৃষ্ট (মাখলুক) ও নির্মিত (মাসনূ‘), তা সময়ের দিক থেকে কর্তার (ফায়িল) সমসাময়িক হতে পারে না, বরং তা কেবল তাঁর পরেই অস্তিত্ব লাভ করে। এবং কর্ম (আল-ফি‘ল) কেবল কৃত বস্তুর নবসৃষ্টির (ইহদাছ) মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।