ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৮

আর ইমাম আহমদ ও অন্যান্য ইমামগণের বক্তব্যে যা রয়েছে—তা হলো তাদের পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন, যে বলে যে এই কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক) এবং কিরাআতও সৃষ্ট (মাখলুকা)। আর তাদের পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে গুরুতর মনে করা, যে বলে: বক্ষসমূহে কোনো কুরআন নেই এবং মুসহাফসমূহেও কোনো কুরআন নেই। আর যে দাবি করে যে, যে ব্যক্তি এমন কথা বলে, সে নাসারা (খ্রিস্টান) ও হুলুলিয়্যাহদের (অবস্থানবাদীদের) মতবাদ গ্রহণ করেছে। সুতরাং, ইমাম আহমদ ও অন্যান্যদের পক্ষ থেকে এই মতবাদগুলো অস্বীকার করা বহুলাংশে প্রচলিত ও বহু গ্রন্থে বিদ্যমান।

আর এই ফতোয়াটি এই মূলনীতি (উসূল) প্রতিষ্ঠা করার মুখাপেক্ষী ছিল না, তাই এতে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন হয়নি; যা অন্য মূলনীতিটির ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর আল্লাহ যা সহজ করেছেন, তা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি।

আর যদি আমি ইমাম আহমদ, তাঁর সাথী ইমামগণ এবং অন্যান্যদের বক্তব্যে যা রয়েছে—অর্থাৎ সেই ব্যক্তির খণ্ডন, যে বলে: বান্দার উচ্চারণ (লাফয) বা তার আওয়াজ সৃষ্ট নয়, অথবা যে বলে: ক্বারীর কাছ থেকে শোনা আওয়াজটি চিরন্তন (কাদীম)—তা উল্লেখ করতাম, তবে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যেত।

আর এই হলেন আবু নাসর আস-সিজযী, যিনি প্রসিদ্ধ গ্রন্থ ‘আল-ইবানা’ রচনা করেছেন। তিনি তাদের মধ্যে অন্যতম প্রধান বক্তা, যারা বলেন: তিলাওয়াতই হলো মাতলু (যা তিলাওয়াত করা হয়) এবং কুরআন দ্বারা উচ্চারণ (লাফয) করাই হলো কুরআন, আর তা সৃষ্ট নয়। এবং তিনি আহমদ (রহ.) থেকে এর ব্যতিক্রম যা কিছু আছে, তা অস্বীকার করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি বলেছেন:

“যদি আমাদের বিরোধীরা আপত্তি করে বলে যে, তোমরা যদিও বলো: কিরাআত কুরআন এবং আল্লাহর কালাম, তবুও তোমরা এই কথাটি সাধারণভাবে বলো না যে, ক্বারীর কাছ থেকে শোনা আওয়াজটি আল্লাহর আওয়াজ; বরং তোমরা তা ক্বারীর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করো। আর যখন তোমাদের পক্ষে এই কথাটি সাধারণভাবে বলা সম্ভব নয়, তখন তা প্রমাণ করে যে এটি কুরআন নয়।”

আবু নাসর বলেছেন: এর উত্তর হলো, এই অধ্যায়ে শরীয়তের প্রকাশ্য (বাহ্যিক) অর্থের উপর আমাদের নির্ভরতা/অবলম্বন।