ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৯

ক্বিরাআত (তেলাওয়াত) এবং সাউত (আওয়াজ) সম্পর্কে আমাদের বক্তব্য অভিন্ন (বা মতপার্থক্যমুক্ত)। যখন কোনো ক্বারী কুরআন তেলাওয়াত করে, তখন সে বলবে না যে, ‘এটি আল্লাহর ক্বিরাআত (তেলাওয়াত)’, এবং কোনোভাবেই এটি বৈধ মনে করবে না। বরং সে ক্বিরাআতকে ক্বারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে—এটি তার পক্ষ থেকে সম্পাদনের (তাহবীল) অস্তিত্বের কারণে শিথিলভাবে (তাওয়াস্সুআন) বলা হয়। বরং সে শুধু বলে যে, ক্বারীর ক্বিরাআত হলো কুরআন। আর এটি সকলের ঐকমত্যে শরীয়তে সুপ্রতিষ্ঠিত। কেননা আশআরী (আশআরী মতাদর্শের অনুসারী), আমাদের সাথে মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, বলেন: ক্বারীর কাছ থেকে যা শ্রুত হয়, তা কুরআন।

আর আমরা ব্যাখ্যা করেছি যে, এই স্থানে, যেখানে আমরা মতপার্থক্য করেছি, ক্বিরাআত এবং কুরআনের মধ্যে পার্থক্য (তাময়ীয) করা সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে সে বলে: কুরআন তেলাওয়াতকারীর কাছ থেকে শ্রুত সাউত (আওয়াজ) হলো ক্বিরাআত এবং কুরআন। আর শরীয়ত আমাদের বক্তব্যকে আবশ্যক করে তোলে। আমি এ বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য (খিলাফ) জানি না।

**ফাসলুন (পরিচ্ছেদ):**

আর ইমাম আহমাদ-এর ‘আদম সন্তানের কথার সৃষ্টি’ (খলক্বু কালামিল আদামিয়্যীন) এবং ‘বান্দাদের কর্মের সৃষ্টি’ (খলক্বু আফআলিল ইবাদ) সম্পর্কে সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহ বহু স্থানে বিদ্যমান, যেমনটি অন্যান্য ইমামগণও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের) মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। এই কারণেই ইমাম আহমাদ-এর শায়খ (শিক্ষক) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-ক্বাত্তান বলেছেন: আমি সর্বদা আমাদের সাথীদেরকে বলতে শুনেছি যে, বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক্বাহ)। আর ইমাম আহমাদকে বান্দাদের কর্মসমূহ কি সৃষ্ট—এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর তিনি আহমাদ ইবনে আল-হাসান আত-তিরমিযীর বর্ণনায় আদম সন্তানের কথা (কালাম) সম্পর্কে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন, যেমনটি পরে আসবে। এবং যা তিনি ‘যানাদিক্বা (ধর্মদ্রোহী) ও জাহমিয়্যাহ’-এর বিরুদ্ধে সংকলন করেছেন, তা হলো: