Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০
খণ্ড ১২
মূল আরবি
مَرْوِيٌّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ وَجَادَةً (1) .
وَقَدْ ذَكَرَهُ الْخَلَّالُ أَيْضًا فِي ` كِتَابِ السُّنَّةِ ` وَنَقَلَ مِنْهُ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى وَغَيْرُهُ وَقَدْ حَكَى إجْمَاعَ الْخَلْقِ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَبُو نَصْرٍ السجزي فِي ` الْإِبَانَةِ ` وَهُوَ مَنْ أَشَدِّ النَّاسِ إنْكَارًا عَلَى مَنْ يَقُولُ: إنَّ أَلْفَاظَ الْعِبَادِ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقَةٌ أَوْ يَقُولُ: إنَّ الْمَسْمُوعَ مِنْ الْقَارِئِ لَيْسَ هُوَ الْقُرْآنَ. قَالَ أَبُو نَصْرٍ: وَأَمَّا نِسْبَةُ الْأَصْوَاتِ إلَى الْقُرَّاءِ - فِيمَا ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ وَفِي غَيْرِهِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا - وَنِسْبَةُ الْقِرَاءَةِ إلَيْهِمْ وَإِنْ فَرِحَ بِهَا الزَّائِغُونَ فَلَا حُجَّةَ لَهُمْ فِيهَا؛ وَذَلِكَ أَنَّا لَمْ نَخْتَلِفْ فِي إضَافَةِ الصَّوْتِ إلَى الْإِنْسَانِ وَأَنَّهُ إذَا صَاحَ أَوْ تَكَلَّمَ بِكَلَامِ النَّاسِ أَوْ نَادَى إنْسَانًا فَصَوْتُهُ مَخْلُوقٌ.
قَالَ: وَهَذَا لَا يَشْتَبِهُ: وَإِنَّمَا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِي أَنَّ الْمُسْتَمِعَ مِنْ قَارِئِ الْقُرْآنِ مَاذَا يَسْتَمِعُ؟ وَسَاقَ الْكَلَامَ إلَى آخِرِهِ. وَذَكَرَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ ` الْإِجْمَاعَ ` أَيْضًا عَلَى ذَلِكَ.
فَصْلٌ:
وَإِنَّمَا نَبَّهْت عَلَى أَصْلِ مَقَالَةِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَسَائِر أَئِمَّةِ السُّنَّةِ وَأَهْلِ الْحَدِيثِ فِي ` مَسْأَلَةِ تِلَاوَتِنَا لِلْقُرْآنِ ` لِأَنَّهَا أَصْلُ مَا وَقَعَ مِنْ الِاضْطِرَابِ
__________
Q (1) في المطبوع: وحاده، وعلق الجامع رحمه الله في الحاشية: كذا بالأصل
قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 109) :
وهو تصحيف صوابه: (وجادة) ، وهي من طرق التحمل في الرواية، وقد ذكر هذا الشيخ رحمه الله في غير موضع كما قال في (الدرء) 2 / 116 (وقال الخلال: أنبأنا الخضر بن أحمد المثنى الكندي: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: وجدت هذا الكتاب بخط أبي فيما احتج به على الجهمية)
বাংলা অনুবাদ
তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর সূত্রে ওয়াজাদাহ্ (১) পদ্ধতিতে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর আল-খাল্লালও এটি তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-কাদী আবূ ইয়া'লা ও অন্যান্যরা তা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এ বিষয়ে সৃষ্টিকুলের ঐকমত্য (*ইজমা'*) একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ নাসর আস-সিজযী তাঁর ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে। আর তিনি তাদের মধ্যে অন্যতম কঠোর প্রতিবাদকারী, যারা বলে যে বান্দাদের কুরআন পাঠের শব্দাবলী (*আলফাজ*) সৃষ্ট, অথবা যারা বলে যে, পাঠকের কাছ থেকে যা শোনা যায় তা কুরআন নয়। আবূ নাসর বললেন: আর পাঠকের প্রতি কণ্ঠস্বরকে (*আস্বাত*) সম্পর্কিত করা—যা আমরা এই অধ্যায়ে এবং আমাদের এই কিতাবের অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি—এবং তাদের প্রতি পাঠকে সম্পর্কিত করা, যদিও পথভ্রষ্টরা (*যাইগূন*) এতে আনন্দিত হয়, তবুও এতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; কারণ, মানুষের প্রতি কণ্ঠস্বরকে সম্পর্কিত করার বিষয়ে আমরা ভিন্নমত পোষণ করি না এবং সে যখন চিৎকার করে, অথবা মানুষের কথা বলে, অথবা কাউকে ডাকে, তখন তার কণ্ঠস্বর সৃষ্ট।
তিনি বললেন: আর এটি অস্পষ্ট নয়। বরং মতপার্থক্য কেবল এই বিষয়ে ঘটেছে যে, কুরআন পাঠকের কাছ থেকে শ্রোতা কী শ্রবণ করে? এবং তিনি আলোচনাটি শেষ পর্যন্ত টেনে নিয়ে গেছেন। এবং তিনি অন্য স্থানেও এ বিষয়ে ‘ঐকমত্য’ (*ইজমা'*) উল্লেখ করেছেন।
**পরিচ্ছেদ:**
আমি কেবল ইমাম আহমাদ এবং আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল হাদীসের অন্যান্য ইমামগণের মূল বক্তব্যটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি, আমাদের কুরআন তিলাওয়াতের মাসআলা প্রসঙ্গে; কারণ এটিই সেই অস্থিরতার মূল, যা সংঘটিত হয়েছিল।
__________
(১) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: ‘ওয়াহাদাহ্’ (وحاده), এবং সংকলক (আল্লাহ্ তাঁকে রহম করুন) টীকায় মন্তব্য করেছেন: মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে।
শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১০৯) বলেছেন: এটি একটি বিকৃতি (*তাসহিফ*), এর সঠিক রূপ হলো: (ওয়াজাদাহ্), যা রিওয়ায়াতের (*বর্ণনার*) ক্ষেত্রে তাহাম্মুলের (*গ্রহণ করার*) পদ্ধতিসমূহের অন্যতম। শাইখ (আল্লাহ্ তাঁকে রহম করুন) এটি একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি ‘আদ-দারউ’ (২/১১৬) গ্রন্থে বলেছেন: (আল-খাল্লাল বলেছেন: আল-খিদর বিন আহমাদ আল-মুসান্না আল-কিন্দি আমাদের অবহিত করেছেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: আমি এই কিতাবটি আমার পিতার হস্তাক্ষরে পেয়েছি, যা তিনি জাহমিয়্যাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন।)
