ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩১

আর এই অধ্যায়ের বিতর্ক, যেমন: ‘ঈমানের মাসআলা’—তা কি সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট? এবং ‘ঈমানের নূরের মাসআলা’ ও ‘হিদায়াত’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য মাসআলা, যেগুলোতে আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহর মধ্যে প্রচুর বিতর্ক হয়ে থাকে। আর প্রতিটি দলই সত্যের কিছু অংশকে আঁকড়ে ধরে, ফলে তারা এমন লোকদের অবস্থানে পৌঁছে যায় যাদেরকে কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তারা কিতাব নিয়েই মতভেদ করে। তাদের প্রত্যেকেই এমন ব্যক্তির অবস্থানে থাকে যে কিছুর প্রতি ঈমান আনে এবং কিছুকে অস্বীকার করে। আর তারা সাধারণভাবে অজ্ঞতা ও যুলুমের মধ্যে থাকে: ঈমানের বাস্তবতা ও সত্য সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং সৃষ্টির প্রতি যুলুম।

আর এর কারণে উম্মতের মধ্যে এমন তাকফীর (কাফির ঘোষণা) ও তালায়ুন (পরস্পর অভিশাপ) সংঘটিত হয়, যা দেখে শয়তান আনন্দিত হয় এবং যার কারণে আর-রাহমান (পরম দয়ালু আল্লাহ) ক্রুদ্ধ হন। আর যে ব্যক্তি তা করে, সে এর মাধ্যমে আল্লাহ যা থেকে নিষেধ করেছেন—সেই বিভেদ ও মতানৈক্যের মধ্যে প্রবেশ করে এবং আল্লাহ যা দ্বারা আদেশ করেছেন—সেই ঐক্য ও সংহতি থেকে বেরিয়ে যায়।

আর এর মূল কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা যা নাযিল করেছেন—সেই কুরআন ও ঈমান, যা তাঁর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত—এবং বান্দাদের কর্ম ও তাদের গুণাবলীর মধ্যে বিদ্যমান নৈকট্য ও সংযোগ। ফলে পার্থক্য ও ভেদাভেদ করা কঠিন হওয়ায় একদল সাব্যস্তকরণের (ইছবাত) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির দিকে ঝুঁকে পড়ে, আর অন্যেরা অস্বীকারের (নাফি) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির দিকে ঝুঁকে পড়ে।

আর একারণেই ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য মহান ইমামগণের মাযহাব ছিল: ব্যাপক সাব্যস্তকরণ (আল-ইছবাত আল-আম্ম) এবং ব্যাপক অস্বীকার (আন-নাফি আল-আম্ম) উভয়টি থেকে নিষেধ করা। বরং হয় উভয়টি থেকে বিরত থাকা—আর এটাই সাধারণ মানুষের জন্য অধিক উপযোগী এবং এটাই হলো আকীদার মৌলিক বিষয়াদি (জুমালুল ই'তিকাদ)। আর সুনিশ্চিত বিস্তারিত আলোচনা (আত-তাফসী্ল আল-মুহাক্কাক) হলো ঈমানদারদের মধ্যে যারা জ্ঞানী তাদের জন্য, যেমন প্রথমটি (মৌলিক বিষয়াদি) হলো সাধারণ ঈমানদারদের জন্য।

আর এই মাসআলার দুটি মূলনীতি রয়েছে: