ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩২

প্রথমটি হলো এই যে, ‘বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট’ (আফআলুল ইবাদ মাখলূক্বাহ)। ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ, এবং ক্বাদারিয়্যাহদের বিরোধী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সকল ইমামগণ এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আর উম্মাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, বান্দাদের কর্মসমূহ নবসৃষ্ট (মুহদাছাহ)।

আর (দ্বিতীয় মূলনীতিটি হলো) ‘কুরআনের তিলাওয়াত, ক্বিরাআত এবং এর উচ্চারণ (আল-লাফয বিহি)’ সংক্রান্ত মাসআলা—এটিকে কি সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট বলা হবে? ইমাম আহমাদ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের সুন্নাহর অন্যান্য সকল ইমামগণ এই উভয় মতবাদকেই প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন; তবে ‘নাফীকারী (অস্বীকারকারী) লাফযিয়্যাহদের’ উপর তাঁর প্রত্যাখ্যান ছিল অধিক, প্রসিদ্ধ এবং কঠোর। এর কারণ দুটি।

প্রথমত: তাদের এই বক্তব্য তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) ও নাফী (অস্বীকার)-এর আধিক্যের দিকে নিয়ে যায়। আর নাফীর দিকটি—সর্বদাই—ইছবাত (প্রতিষ্ঠা/স্বীকার)-এর দিকের চেয়ে খারাপ। কেননা রাসূলগণ আল্লাহর গুণাবলীর ক্ষেত্রে বিস্তারিত ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) এবং সংক্ষিপ্ত নাফী (অস্বীকার) নিয়ে এসেছেন। সুতরাং তাঁরা আল্লাহকে জ্ঞান, রহমত, ক্ষমতা, হিকমত, কালাম (কথা বলা), উলু (ঊর্ধ্বতা) এবং অন্যান্য গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করেছেন। আর নাফীর ক্ষেত্রে (তাঁরা বলেছেন): তাঁর মতো কিছু নেই [সূরা শুরা, ৪২:১১] আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই [সূরা ইখলাস, ১১২:৪]।

পক্ষান্তরে যারা রিসালাতের বাস্তবতা থেকে বেরিয়ে গেছে—যেমন সাবিয়াহ, দার্শনিক, মুশরিক এবং অন্যান্যরা, আর নবীদের অনুসারীদের মধ্যে যারা জাহমিয়্যাহ মতবাদ গ্রহণ করেছে—তাদের পদ্ধতি হলো ‘বিস্তারিত নাফী’: এমন নয়, এমন নয়। আর ইছবাতের ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য সংক্ষিপ্ত (মুজমাল)। এই কারণেই বলা হয়: মু'আত্তিল (গুণাবলী অস্বীকারকারী) অন্ধ এবং মুশাব্বিহ (সাদৃশ্যদানকারী) ক্ষীণদৃষ্টিসম্পন্ন (আ'শা)। সুতরাং মুশাব্বিহগণ তাদের ভ্রষ্টতা সত্ত্বেও আহলুত তা'তীলের (তা'তীলপন্থীদের) চেয়ে উত্তম।

দ্বিতীয় কারণটি হলো: আহমাদ (ইমাম আহমাদ) মূলত জাহমিয়্যাহ মু'আত্তিলাদের (গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহদের) দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন, তাই তারাই ছিলেন তাঁর প্রধান প্রতিপক্ষ।