Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৪

খণ্ড ১২

খণ্ড ১২

মূল আরবি

بَيَّنَ أَحْمَد لِلسَّائِلِ: أَنَّ الْكَلَامَ مِنْ الْمُتَكَلِّمِ وَقَائِمٌ بِهِ؛ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ غَيْرَ مُتَّصِلٍ بِالْمُتَكَلِّمِ وَلَا قَائِمٍ بِهِ؛ بِدَلِيلِ أَنَّ كَلَامَك أَيُّهَا الْمَخْلُوقُ مِنْك؛ لَا مِنْ غَيْرِك فَإِذَا كُنْت أَنْتَ مَخْلُوقًا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ كَلَامُك أَيْضًا مَخْلُوقًا وَإِذَا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى غَيْرَ مَخْلُوقٍ امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ مَا هُوَ مِنْهُ وَبِهِ مَخْلُوقًا. وَقَصْدُهُ بِذَلِكَ الرَّدُّ عَلَى ` الْجَهْمِيَّة ` الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ لَيْسَ مِنْ اللَّهِ وَلَا مُتَّصِلٌ بِهِ.

فَبَيَّنَ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ لَيْسَ هُوَ مَعْنَى كَوْنِ الْمُتَكَلِّمِ مُتَكَلِّمًا وَلَا هُوَ حَقِيقَةُ ذَلِكَ وَلَا هُوَ مُرَادُ الرُّسُلِ وَالْمُؤْمِنِينَ مِنْ الْإِخْبَارِ عَنْ أَنَّ اللَّهَ قَالَ وَيَقُولُ وَتَكَلَّمَ بِالْقُرْآنِ وَنَادَى وَنَاجَى وَدَعَا وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا أَخْبَرَتْ بِهِ عَنْ اللَّهِ رُسُلُهُ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ الْمُؤْمِنُونَ بِهِ مِنْ جَمِيعِ الْأُمَمِ؛ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي وَقَالَ: تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ وَقَالَ تَعَالَى: وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ وَقَالَ تَعَالَى: الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ .

وَلَيْسَ الْقُرْآنُ عَيْنًا مِنْ الْأَعْيَانِ الْقَائِمَةِ بِنَفْسِهَا حَتَّى يُقَالَ: هَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ وَإِنَّمَا هُوَ صِفَةٌ كَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَالرَّحْمَةِ وَالْغَضَبِ وَالْإِرَادَةِ وَالنَّظَرِ وَالسَّمْعِ وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ وَذَلِكَ لَا يَقُومُ إلَّا بِمَوْصُوفِ وَكُلُّ مَعْنًى لَهُ اسْمٌ

বাংলা অনুবাদ

আহমদ প্রশ্নকারীকে স্পষ্ট করে বলেছেন যে, কালাম (কথা) মুতাকাল্লিম (বক্তা) থেকেই উদ্ভূত এবং তা তাঁর সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান/প্রতিষ্ঠিত) থাকে; কালাম বক্তার সাথে সম্পর্কহীন হবে অথবা তাঁর সাথে ক্বায়েম থাকবে না—এটা জায়েয নয়। এর প্রমাণ হলো, হে সৃষ্ট (মাখলুক) সত্তা, তোমার কালাম তোমার থেকেই আসে, অন্য কারো থেকে নয়। সুতরাং তুমি যখন সৃষ্ট, তখন তোমার কালামও সৃষ্ট হওয়া আবশ্যক। আর আল্লাহ তাআলা যখন সৃষ্ট নন, তখন যা তাঁর থেকে এবং তাঁর সাথে ক্বায়েম, তা সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব (ইমতানা‘আ)।

এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ‘জাহমিয়্যা’দের খণ্ডন করা, যারা ধারণা করে যে আল্লাহর কালাম আল্লাহর থেকে নয় এবং তাঁর সাথে সংযুক্তও নয়। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এই কালাম (অর্থাৎ সৃষ্ট কালামের ধারণা) মুতাকাল্লিমের মুতাকাল্লিম হওয়ার অর্থ নয়, না এটা তার বাস্তবতা (হাক্বীক্বত), না এটা রাসূলগণ ও মুমিনদের উদ্দেশ্য ছিল যখন তারা এই মর্মে খবর দিতেন যে আল্লাহ বলেছেন, এবং বলেন, আর তিনি কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন, আহ্বান করেছেন (নাদা), গোপনে কথা বলেছেন (নাজা), ডেকেছেন (দা‘আ) এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয় যা তাঁর রাসূলগণ আল্লাহ সম্পর্কে জানিয়েছেন এবং সকল উম্মতের মুমিনগণ যার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিন্তু আমার পক্ষ থেকে কথা সত্য হয়েছে [সূরা আস-সাজদাহ: ১৩]। এবং তিনি বলেছেন: এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ [সূরা আয-যুমার: ১]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই তুমি প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী সত্তার নিকট থেকে কুরআন লাভ করছ [সূরা আন-নামল: ৬]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আলিফ-লাম-রা। এটি এমন এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার নিকট থেকে [সূরা হূদ: ১]।

কুরআন এমন কোনো স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইন) নয়, যার সম্পর্কে বলা যায় যে, এটা আল্লাহর এই বাণীর মতো: আর তিনি তোমাদের জন্য আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সব কিছুকে তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন [সূরা আল-জাথিয়াহ: ১৩]। বরং তা হলো একটি গুণ (সিফাত), যেমন জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত), দয়া (রাহমাহ), ক্রোধ (গাদাব), ইচ্ছা (ইরাদা), দৃষ্টি (নাযার), শ্রবণ (সাম‘) এবং অনুরূপ অন্যান্য গুণ। আর তা (গুণ) গুণান্বিত সত্তা (মাওসূফ) ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর প্রতিটি অর্থের একটি নাম রয়েছে।