Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫
খণ্ড ১২
মূল আরবি
وَهُوَ قَائِمٌ بِمَحَلِّ وَجَبَ أَنْ يُشْتَقَّ لِمَحَلِّهِ مِنْهُ اسْمٌ وَأَنْ لَا يُشْتَقَّ لِغَيْرِ مَحَلِّهِ مِنْهُ اسْمٌ. فَكَمَا أَنَّ الْحَيَاةَ وَالْعِلْمَ وَالْقُدْرَةَ إذَا قَامَ بِمَوْصُوفِ وَجَبَ أَنْ يُشْتَقَّ لَهُ مِنْهُ اسْمُ الْحَيِّ وَالْعَالَمِ وَالْقَادِرِ؛ وَلَا يُشْتَقُّ الْحَيُّ وَالْعَالَمُ وَالْقَادِرُ لِغَيْرِ مَنْ قَامَ بِهِ الْعِلْمُ وَالْقُدْرَةُ فَكَذَلِكَ الْقَوْلُ وَالْكَلَامُ وَالْحُبُّ وَالْبُغْضُ وَالرِّضَا وَالرَّحْمَةُ وَالْغَضَبُ وَالْإِرَادَةُ وَالْمَشِيئَةُ إذَا قَامَ بِمَحَلِّ وَجَبَ أَنْ يُشْتَقَّ لِذَلِكَ الْمَوْصُوفِ مِنْهُ الِاسْمُ وَالْفِعْلُ فَيُقَالُ: هُوَ الصَّادِقُ وَالشَّهِيدُ وَالْحَكِيمُ وَالْوَدُودُ وَالرَّحِيمُ وَالْآمِرُ وَلَا يُشْتَقُّ لِغَيْرِهِ مِنْهُ اسْمٌ.
فَلَوْ لَمْ يَكُنْ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هُوَ الْقَائِلَ بِنَفْسِهِ: أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا
بَلْ أَحْدَثَ ذَلِكَ فِي غَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ هُوَ الْآمِرَ بِهَذِهِ الْأُمُورِ وَلَا الْمُخْبِرَ بِهَذَا الْخَبَرِ وَلَكَانَ ذَلِكَ الْمَحَلُّ هُوَ الْآمِرَ بِهَذَا الْأَمْرِ الْمُخْبِرَ بِهَذَا الْخَبَرِ وَذَلِكَ الْمَحَلُّ: إمَّا الْهَوَاءُ وَإِمَّا غَيْرُهُ فَيَكُونُ ذَلِكَ الْمَحَلُّ الْمَخْلُوقُ هُوَ الْقَائِلُ لِمُوسَى: إنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي
وَلِهَذَا كَانَ السَّلَفُ يَقُولُونَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَأَمْثَالِهَا: مَنْ قَالَ: إنَّهُ مَخْلُوقٌ فَقَدْ كَفَرَ.
وَيَسْتَعْظِمُونَ الْقَوْلَ بِخَلْقِ هَذِهِ الْآيَةِ وَأَمْثَالِهَا أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهَا يَعْظُمُ عَلَيْهِمْ أَنْ تَقُومَ دَعْوَى الْإِلَهِيَّةِ وَالرُّبُوبِيَّةِ لِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى. وَلِهَذَا كَانَ مَذْهَبُ جَمَاهِيرِ ` أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْمَعْرِفَةِ ` - وَهُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ أَصْحَابِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمْ: مِنْ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ
বাংলা অনুবাদ
আর যখন তা (গুণ) কোনো স্থানে (সত্তায়) বিদ্যমান থাকে, তখন সেই স্থানের জন্য তা থেকে একটি নাম উদ্ভূত হওয়া আবশ্যক এবং তার স্থান ব্যতীত অন্য কারো জন্য তা থেকে কোনো নাম উদ্ভূত হওয়া উচিত নয়। যেমন জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম) ও ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) যখন কোনো গুণান্বিত সত্তায় বিদ্যমান থাকে, তখন তার জন্য তা থেকে 'আল-হাইয়্যু' (জীবন্ত), 'আল-আলিম' (মহাজ্ঞানী) ও 'আল-কাদির' (মহাক্ষমতাধর) নামগুলো উদ্ভূত হওয়া আবশ্যক; এবং জ্ঞান ও ক্ষমতা যার মধ্যে বিদ্যমান নেই, তার জন্য 'আল-হাইয়্যু', 'আল-আলিম' ও 'আল-কাদির' নামগুলো উদ্ভূত হয় না।
অনুরূপভাবে, কথা (আল-কাওল), বাণী (আল-কালাম), ভালোবাসা (আল-হুব্ব), ঘৃণা (আল-বুগ্দ), সন্তুষ্টি (আর-রিদা), দয়া (আর-রাহমাহ), ক্রোধ (আল-গাদাব), ইচ্ছা (আল-ইরাদা) ও সংকল্প (আল-মাশীআহ) যখন কোনো স্থানে (সত্তায়) বিদ্যমান থাকে, তখন সেই গুণান্বিত সত্তার জন্য তা থেকে নাম ও কর্ম উদ্ভূত হওয়া আবশ্যক। ফলে বলা হয়: তিনি হলেন 'আস-সাদিক' (সত্যবাদী), 'আশ-শাহীদ' (সাক্ষী), 'আল-হাকিম' (মহাপ্রজ্ঞাময়), 'আল-ওয়াদুদ' (প্রেমময়), 'আর-রাহীম' (পরম দয়ালু) এবং 'আল-আমির' (আদেশদাতা)। আর তাঁর ব্যতীত অন্য কারো জন্য তা থেকে কোনো নাম উদ্ভূত হয় না।
অতএব, যদি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং এই কথা না বলতেন: আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই
[Tawhid statement], বরং তিনি তা অন্য কারো মধ্যে সৃষ্টি করতেন, তবে তিনি এই বিষয়গুলোর আদেশদাতা হতেন না এবং এই সংবাদের সংবাদদাতাও হতেন না। বরং সেই স্থানটিই হতো এই আদেশের আদেশদাতা এবং এই সংবাদের সংবাদদাতা। আর সেই স্থানটি হয় বাতাস (হাওয়া) অথবা অন্য কিছু। ফলে সেই সৃষ্ট স্থানটিই মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলতো: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, অতএব আমার ইবাদত করো
।
আর এই কারণেই সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এই আয়াত এবং এর অনুরূপ আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে বলতেন: যে ব্যক্তি বলবে যে এটি সৃষ্ট, সে কুফরি করেছে। তারা এই আয়াত এবং এর অনুরূপ আয়াতগুলোকে সৃষ্ট বলার বিষয়টিকে অন্যগুলোর চেয়ে বেশি গুরুতর মনে করতেন। কারণ, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার দাবি) ও রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্বের দাবি) প্রতিষ্ঠিত হওয়াকে তারা গুরুতর মনে করতেন।
আর এই কারণেই জুমহুর (অধিকাংশ) 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল মা'রিফাহ' (সুন্নাহ ও জ্ঞানপন্থীদের) মাযহাব—যা ইমাম আহমাদ, আবূ হানীফা এবং মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের অন্যান্যদের অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ—[এই মতের পক্ষে]।