ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৬

এবং সুফীগণ, আহলুল হাদীস এবং আহলুল কালামের বিভিন্ন দল—যেমন কাররামিয়্যাহ ও অন্যান্যদের—মত হলো যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব), রিযিকদাতা (রাযিক্ব), জীবনদাতা (মুহয়ী), মৃত্যুদাতা (মুমীত), পুনরুত্থানকারী (বা'ইস), উত্তরাধিকারী (ওয়ারিস) এবং এ ধরনের অন্যান্য কর্মগত গুণাবলী (সিফাত আল-ফি'ল)-এর অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও তা তাঁর সত্তাগত গুণাবলীর (সিফাত আল-জাত) অন্তর্ভুক্ত; কেননা যিনি সৃষ্টি করেন, তিনি তার মতো নন যিনি সৃষ্টি করেন না। আর সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) মাযহাব হলো, সৃষ্টি করা (আল-খালক্ব) সৃষ্ট বস্তু (আল-মাখলুক্ব) থেকে ভিন্ন। সুতরাং, আল-খালক্ব হলো আল্লাহর কর্ম যা তাঁর সাথে কায়েম (বিদ্যমান), আর আল-মাখলুক্ব হলো সৃষ্টিকূল যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন।

আহলুল কালামের বিভিন্ন দল—যেমন মু'তাযিলা ও আশআরিয়্যাহ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী হাম্বলী, শাফিঈ, মালিকী ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্য থেকে অন্যান্যরা—এই মত পোষণ করেন যে, আল্লাহর কর্মসমূহের মধ্যে তাঁর কোনো সত্তাগত গুণ (সিফাত আল-জাতিয়্যাহ) নেই। বরং সৃষ্টি করা (আল-খালক্ব) হলো সৃষ্ট বস্তুই (আল-মাখলুক্ব), অথবা এটি নিছক একটি সম্পর্ক (নিসবাহ) ও সংযোজন (ইদাফাহ) মাত্র। এটি ইবন আক্বীল-এর মনোনীত মত এবং কাযী আবূ ইয়া'লা-এর দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি। এদের (এই দলগুলোর) নিকট, যে সত্তা সৃষ্টি করেন ও রিযিক দেন, আর যে সত্তা সৃষ্টি করেন না ও রিযিক দেন না—উভয় সত্তার অবস্থা সমান।

আর এর মাধ্যমেই মু'তাযিলারা তাদের সাথে বিতর্ককারী সিফাতিয়্যাহ আশআরিয়্যাহ ও তাদের মতো অন্যদের খণ্ডন করেছে; যখন সিফাতিয়্যাহগণ পূর্বে উল্লিখিত ‘মহৎ নীতি’ (আল-ক্বা'ইদাহ আশ-শরীফাহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন, তখন মু'তাযিলারা বলল: সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব), রিযিকদাতা (আর-রাযিক্ব) এবং কর্মবাচক নামসমূহের (আসমাউল আফ'আল) অন্যান্য নাম দ্বারা তোমাদের মত খণ্ডিত হয়ে যায়। কেননা সৃষ্টি করা (আল-খালক্ব) ও রিযিক দেওয়া (আর-রিযক্ব) তাঁর (আল্লাহর) ব্যতীত অন্য কারো সাথে কায়েম (বিদ্যমান), অথচ তা থেকে তাঁর জন্য সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) ও রিযিকদাতা (আর-রাযিক্ব) নাম দুটি উদ্ভূত হয়েছে; অথচ তাঁর সাথে কোনো কর্মগত গুণ (সিফাত আল-ফি'ল) আদৌ কায়েম হয়নি।

সুতরাং, অনুরূপভাবে সত্যবাদী (আস-সাদিক্ব), প্রজ্ঞাময় (আল-হাকীম), কথাবলার অধিকারী (আল-মুতাকাল্লিম), দয়ালু (আর-রাহীম) এবং প্রেমময় (আল-ওয়াদূদ)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর এই খণ্ডন (নাক্বদ) উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ ও সাধারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ-এর জন্য আবশ্যক নয়; কারণ তাদের নিকট এই অধ্যায়টি (সিফাত আল-ফি'ল) একটিই (অর্থাৎ, তারা সিফাত আল-জাত ও সিফাত আল-ফি'ল-এর মধ্যে পার্থক্য করেন)। আর এটি (তাদের মত) তাঁর সৃষ্ট বস্তুসমূহ (মাখলুক্বাত) বা তাঁর কৃত কর্মসমূহ (মাফ'উলাত)-এর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) প্রমাণের মত নয়, যদিও বলা হয় যে, তাঁর সাথে কায়েম থাকা তাঁর কর্মের মূল প্রকৃতিটিই কেবল চিরন্তন, যেমনটি এদের (আহলুল কালামের) অনেকেই বলে থাকেন।