ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৭

হানাফী, মালিকী, শাফেয়ী, হাম্বলী, আহলুল হাদীস, আহলুল কালাম এবং সূফীগণ—অথবা তারা বলে যে সৃষ্টিকর্মের সূচনার (إحْدَاثِ الْمَخْلُوقَاتِ) সময় তাঁর জন্য কিছু অবস্থা (أَحْوَالٌ) ও সম্পর্ক (نِسَبٌ) সৃষ্টি হয়, যেমনটি এই সকল ফুকাহায়ে কেরাম, আহলুল হাদীস, সূফী এবং আহলুল কালামের বহু দল বলে থাকে। আর এর কারণ হলো, এই বিষয়ে বক্তব্য তাঁর মাশীআহ (মহা-ইচ্ছা) ও ইরাদাহ (সংকল্প)-এর বিষয়ে বক্তব্যের মতোই। কেননা, যদিও আহলুস সুন্নাহ এবং অন্যান্য সিফাতীয়াদের (গুণাবলীতে বিশ্বাসী) মাযহাব হলো যে তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) চিরন্তন (قديمة), তবুও তাঁর উদ্দেশ্যকৃত বিষয়সমূহ (مُرَادَاتُهُ) চিরন্তন নয়। অনুরূপভাবে, সৃষ্টি (الْخَلْقِ) ও অস্তিত্ব দান (التَّكْوِينِ)-এর সিফাতও (গুণ) একই রকম।

আর এর কারণ হলো, শরীয়ত (الْشَّرْعَ) এবং বিবেক (الْعَقْلَ) প্রমাণ করে যে সৃষ্টিকর্তা (الْخَالِقِ), রিযিকদাতা (الرَّازِقِ), উদ্ভাবনকারী (الْفَاطِرِ), জীবনদাতা (الْمُحْيِي), মৃত্যুদাতা (الْمُمِيتِ), পথপ্রদর্শক (الْهَادِي) এবং সাহায্যকারী (النَّصِيرِ)-এর অবস্থা তাঁর সত্তার মধ্যে এমন নয়, যেমনটি হতো যদি তিনি এই বিষয়গুলো উদ্ভাবন (يُبْدِعْ) না করতেন। আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ [সূরা নাহল, ১৬:১৭]। সুতরাং সৃষ্টিকর্তা (الْخَالِقِ) এবং অসৃষ্টিকর্তার মধ্যে পার্থক্য ঠিক তেমনি, যেমন পার্থক্য সক্ষম (الْقَادِرِ) এবং অক্ষমের মধ্যে।

আর বিরোধীরা (الْمُخَالِفُ) বলে যে তিনি কেবল সেই কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা গুণান্বিত, যা তিনি যা সৃষ্টি করেন এবং যা সৃষ্টি করেন না—উভয়কেই সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর সত্তার মধ্যে তিনি সৃষ্টিকর্তা হোন বা না হোন, সৃষ্টিকর্তা হওয়ার কারণে তাঁর জন্য কোনো ‘সাব্যস্তকারী গুণ’ (صِفَةٌ ثُبُوتِيَّةٌ) নেই—না কোনো কামালাতের গুণ (صفة كمال), আর না কোনো পূর্ণ অস্তিত্বের গুণ (صفة وجود مطلق), যেমনটি তাঁর সক্ষম (قَادِرًا) হওয়ার কারণে রয়েছে।

অথচ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর নসসমূহ (সুস্পষ্ট প্রমাণাদি) আবশ্যক করে যে তাঁর কর্মবাচক নামসমূহ (أَسْمَاءُ أَفْعَالِهِ) তাঁর আসমাউল হুসনার (সুন্দরতম নামসমূহ) অন্তর্ভুক্ত হবে, যা দাবি করে যে এর মাধ্যমে তিনি প্রশংসিত (مَحْمُودًا), স্তুত (مُثْنَى عَلَيْهِ) এবং মহিমান্বিত (مُمَجَّدًا) হবেন। আর এটি দাবি করে যে এই নামসমূহ কামালাতের (পূর্ণতার) গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। তবে এখানে এই মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়) উল্লেখ করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি কেবল একটি যুক্তির অনুসরণ (طَرْدُ حُجَّةِ)।