ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৪

সে কেবল কিরাআত (তিলাওয়াত) ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে না। আর তাদের কারো কারো মতে সালাত বাতিল হয়ে যায়, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইমামকে ধরিয়ে দেওয়ার (আল-ফাত্হ আলাল ইমাম) মাসআলা, এবং কুরআন থেকে কোনো আয়াত দ্বারা প্রবেশকারীকে সতর্ক করা (তানবীহ), এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর এর কারণ হলো, কালামের (উচ্চারণের) অর্থ তার নামকরণের (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত; এটি কেবল নিছক শব্দের (লাফয) নাম নয়। আর অর্থ হলো: তা হলো ইনশা (নির্দেশমূলক বাক্য) এবং ইখবার (সংবাদমূলক বাক্য)। আর ইনশার মধ্যে রয়েছে আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়)।

আর এটা জানা কথা যে, যায়িদের আদেশ উমরের আদেশ নয়, এবং তার হুকুমও উমরের হুকুমের মতো নয়, যদিও শব্দগতভাবে উভয়ের মধ্যে মিল থাকে। অনুরূপভাবে, যায়িদের ইখতিয়ার (পছন্দ/নির্বাচন) উমরের ইখতিয়ার নয়, এবং তার হুকুমও উমরের হুকুমের মতো নয়, যদিও শব্দগতভাবে উভয়ের মধ্যে মিল থাকে।

সুতরাং, যখন কোনো অনুগত, প্রজ্ঞাবান আদেশদাতা (আল-আমিরুল মুতা' আল-হাকীম) কোনো বিষয়ে আদেশ দেন, তখন তার একটি হুকুম থাকে, যা অজ্ঞ, অক্ষম ব্যক্তি আদেশ দিলে তার হুকুমের চেয়ে ভিন্ন হয়, যদিও তাদের উভয়ের শব্দ এক হয়। অনুরূপভাবে, যখন কোনো জ্ঞানী, সত্যবাদী সাক্ষী (আশ-শাহিদ আল-আলিম আস-সাদিক) কোনো সংবাদ দেয়, তখন তার হুকুম অজ্ঞ, মিথ্যাবাদী ব্যক্তি সংবাদ দিলে তার হুকুমের চেয়ে ভিন্ন হয়, যদিও তাদের উভয়ের শব্দ এক হয়।

আর যদি এমনটিই হয়, তবে যে ব্যক্তি তার কালামে এমন কিছু শব্দ প্রবেশ করালো যা অন্য কেউ তার কালামে প্রবেশ করিয়েছে, তা এই আবশ্যক করে না যে এই শব্দটি সেই (আসল) বক্তার কালামের অংশ। যদিও দুটি শব্দের একটি অন্যটির অনুরূপ হয়।

আর এটি এমন ব্যক্তির মর্যাদার মতো, যে এমন কিছু অক্ষর লিখলো যা মুসহাফের (কুরআনের পাণ্ডুলিপির) অক্ষরের অনুরূপ, কিন্তু সে তা অন্য কালাম হিসেবে লিখেছে; এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে তা মুসহাফের অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত।

আর অন্যরা বলেছেন যে, কেবল শব্দগত মিল থাকা এই আবশ্যক করে না যে তার হুকুমকে নির্ধারণ করা হবে...।