ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৫

দুইটির কোনো একটি শব্দের হুকুম (বিধান) অন্যটির হুকুমের মতো নয়। তবে যখন তাদের একটি সেই বাণীর ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী মূল (আসল) হয়, এবং অপরটি কেবল তার পদাঙ্ক অনুসরণ করে, তখন এর উদাহরণ হলো: শব্দটি এবং বাণীটি প্রথম বক্তার দিকেই সম্পর্কিত হয়; যেমন কেউ লাবীদ-এর উক্তি উদ্ধৃত করে: ‘সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (মিথ্যা/অসার)।’ অথবা তার এই উক্তি: ‘আর সে তোমার কাছে সংবাদ নিয়ে আসে, যাকে তুমি পাথেয় দাওনি।’ অথবা প্রচলিত প্রবাদগুলোর কোনো একটির মাধ্যমে, যেমন তার উক্তি: ‘হয়তো ছোট ঝর্ণাটিই বড় বিপদ নিয়ে আসবে।’ এবং ‘তোমার দুই হাত বাঁধন দিয়েছে আর তোমার মুখ ফুঁ দিয়েছে।’ এবং ‘সকল শিকারই বন্য গাধার পেটের ভেতরে।’ এবং অনুরূপ কিছু।

সুতরাং এই বাণীটি, সে তার উদ্দেশ্যকৃত অর্থের ক্ষেত্রে তা উচ্চারণ করেছে; অন্য কারো পক্ষ থেকে পৌঁছানোর (তাবলীগ করার) উদ্দেশ্যে নয়। এতদসত্ত্বেও, এটি তার প্রথম বক্তার দিকেই সম্পর্কিত।

ঠিক তেমনি, আল্লাহর বাণীতে বিদ্যমান অক্ষরগুলো (হরফগুলো), যদিও মানুষ সেগুলোকে তাদের নিজস্ব বাণীতে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তাদেরই বাণী, তবুও এর মূল আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী) থেকে গৃহীত।

পূর্ববর্তীগণ (আল-আওয়ালূন) বলেছেন: এখানে দুটি অবস্থান (মাকাম) রয়েছে। প্রথমটি: আল্লাহ যাকে এই অক্ষরগুলো দ্বারা কথা বলার শক্তি দিয়েছেন, তা কেবল আল্লাহর কালাম থেকে উপকৃত হওয়ার (শিক্ষা গ্রহণের) মাধ্যমে হয়েছে, অথবা এমন কারো কাছ থেকে, যে আল্লাহর কালাম থেকে তা শিখেছে।

আর এই ব্যাপক দাবিটির জন্য দলিলের প্রয়োজন; কারণ, আল্লাহ কর্তৃক আদমকে (আ.) নামসমূহ শিক্ষা দেওয়া, অথবা এই অক্ষরগুলো দ্বারা তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করা, এটা আবশ্যক করে না যে, আদম (আ.) ব্যতীত এমন কেউ কথা বলেনি, যে (তা সরাসরি) শোনেনি।