ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৬

অবতীর্ণ কিতাবসমূহ এই অক্ষরগুলো দ্বারাই (অবতীর্ণ হয়েছে), যেমন আরবরা কুরআন নাযিলের পূর্বে এই অক্ষরসমূহ ও নামগুলো উচ্চারণ করত। আর আল্লাহ তাআলা তাদের সেই ভাষায় তা নাযিল করেছেন, যা তারা কুরআন নাযিলের পূর্বে ব্যবহার করত।

দ্বিতীয় মাকাম (অবস্থান): যদি কেউ আল্লাহর কালাম থেকে লাভবান হওয়া ব্যতীত তা উচ্চারণ না-ও করে থাকে; কিন্তু যখন সে তা দ্বারা নিজের জন্য কোনো কথা তৈরি করে এবং আল্লাহর কালাম তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য না রাখে, তখন এই অবস্থায় তা আল্লাহর কালামের অংশ হবে না—যেমনটি সে কিছু যৌগিক বাক্যের ক্ষেত্রে করে থাকে, বরং (এই ক্ষেত্রে না হওয়া) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আর শরয়ী আহকাম (বিধানসমূহ) এর প্রমাণ বহন করে।

অন্যেরা—যারা বলেন যে বর্ণমালার অক্ষরসমূহ (হুরুফুল মু'জাম) সম্পূর্ণরূপে অমৃজিত (সৃষ্ট নয়)—তারা বলেন: কুরআনের বাইরে বিদ্যমান নামসমূহের (আল-আসমা) ক্ষেত্রে আমাদের দুটি অভিমত রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে সকল নামই অমৃজিত (সৃষ্ট নয়), যেমন তারা অক্ষরগুলোর ক্ষেত্রে বলে থাকেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা বলেন না। ইবনু হামিদ এবং অন্যান্যরা এই দুটি অভিমত বর্ণনা করেছেন তাদের থেকে, যারা ইমাম আহমাদের মাযহাবের (মতাদর্শের) সাথে সম্পর্কিত এবং যারা বলেন যে বর্ণমালার অক্ষরসমূহ (হুরুফুল মু'জাম) অমৃজিত।

সুতরাং যারা এটিকে সাধারণীকরণ করেছেন, তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا (আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিলেন)।

আর এই হুজ্জত (যুক্তি) দুটি মুকাদ্দিমার (ভিত্তির) ওপর প্রতিষ্ঠিত। (প্রথমটি হলো) ভাষার মূলনীতি হলো তাওকীফিয়্যাহ (ঐশী নির্দেশনির্ভর), এবং তাওকীফ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ কর্তৃক সেগুলোর মাধ্যমে সম্বোধন করা, কোনো অপরিহার্য জ্ঞান (ইলমে দরূরী) দ্বারা পরিচিত করানো নয়। আর এই মাসআলাটি নিয়ে ইমাম আহমাদের অনুসারী, অন্যান্য ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ), আহলে হাদীস এবং উসূলবিদদের (উসূলের পণ্ডিতদের) মধ্যে মতানৈক্য (তানাজু') রয়েছে।