ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৭

অতঃপর একদল লোক বললেন: নিশ্চয়ই এটি (ভাষা) তাওকীফী (ঐশী নির্দেশিত)। আর এটি হলো আবূ বকর আব্দুল আযীয, শাইখ আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী এবং ইমাম আহমাদের অনুসারীদের (আসহাব) বিভিন্ন গোষ্ঠীর অভিমত; এবং এটি আল-আশআরী, ইবনু ফুরাক ও অন্যান্যদেরও অভিমত।

আর আরেকদল লোক বললেন: এর কিছু অংশ তাওকীফী এবং কিছু অংশ ইছতিলাহী (পারিভাষিক/ঐকমত্যভিত্তিক)। আর এটি হলো ইবনু আকীল ও অন্যান্যদের মতো বিভিন্ন গোষ্ঠীর অভিমত।

আর একদল লোক বললেন: এতে উভয়টিই (তাওকীফী ও ইছতিলাহী) জায়েয, তবে আমরা কোনো একটি বিষয়ে নিশ্চিতভাবে স্থির নই। আর এটি হলো কাযী আবূ ইয়া'লা, কাযী আবূ বকর ইবনুল বাকিল্লানী ও অন্যান্যদের অভিমত।

আর মু'তাযিলাদের কিছু গোষ্ঠী এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তারা ছাড়া আর কেউ বলেনি যে এটি (ভাষা) সম্পূর্ণরূপে ইছতিলাহী। আর এই মতবাদের প্রধান হলেন আবূ হাশিম ইবনুল জুব্বায়ী।

আর যারা বলেছেন যে এটি 'তাওকীফী', তারা মতভেদ করেছেন: এই তাওকীফ কি খিতাবের (ঐশী সম্বোধন) মাধ্যমে, নাকি অনিবার্য জ্ঞান দ্বারা পরিচিতির মাধ্যমে, নাকি উভয়টির মাধ্যমে?

সুতরাং যে ব্যক্তি বললেন: এটি তাওকীফী এবং তাওকীফ হলো খিতাবের মাধ্যমে, তার মতে এর উপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, এটি (ভাষা) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়; কারণ এর সবটুকুই আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী)।

কিন্তু আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, বিশেষ নামসমূহের (আসমাউল আ'লাম) মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মুরতাজাল (স্বতঃস্ফূর্তভাবে উদ্ভাবিত) এবং মানুষ তা প্রাথমিকভাবে স্থাপন করেছে। সুতরাং দ্বিধা কেবল জাতিবাচক নামসমূহের (আসমাউল আজনাস) ক্ষেত্রেই থাকে।

'আরও' (আইদ্বান) হলো, আল্লাহ তাআলা কর্তৃক আদমকে খিতাবের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়া, তাঁর বংশধরদের মধ্যে সেই নামগুলো হুবহু তাদের শব্দরূপসহ বজায় থাকার আবশ্যকতা সৃষ্টি করে না; বরং মা'সূর (বর্ণিত) রয়েছে যে, নূহ (আ.)-এর কিশতির আরোহীরা যখন কিশতি থেকে বের হলেন, তখন প্রত্যেক জাতিকে একটি করে ভাষা দেওয়া হলো এবং তাদের জিহ্বাগুলো বিভিন্ন ভাষায় বিভক্ত হয়ে গেল (বা মিশ্রিত হয়ে গেল)।

আর এই মাসআলাটি (বিষয়টি) আকর্ষণীয় (বা বিতর্কিত), এবং আমাদের আসহাবগণ (হাম্বালীগণ) ও অন্যান্য আহলুস সুন্নাহর মধ্যে এ নিয়ে যে মতবিরোধ, তা মূলত একটি মতবিরোধের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে (বা ফিরে যায়)।