ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫২

যেহেতু এটি আমাদের দিকে সম্পর্কিত, আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত নয়— সেই দৃষ্টিকোণ থেকে তখন এটা বলা অসম্ভব হয়ে যায় যে, মানুষেরা যে নাম উচ্চারণ করে তার শব্দের অংশবিশেষ যে অক্ষরটির নির্দিষ্ট সত্তা (আইন), তা আল্লাহ তাআলার কালামের শব্দের অংশবিশেষ সেই অক্ষরটির নির্দিষ্ট সত্তা (আইন)। বরং তা কেবল সাদৃশ্যপূর্ণ ও কাছাকাছি। সুতরাং, প্রকারগত (নাওঈ) বিবেচনার দিক থেকে তা একই; কিন্তু নির্দিষ্ট সত্তা (আইন) ও ব্যক্তিগত (শাখসী) বিবেচনার দিক থেকে তা হুবহু একই নয়।

আল্লাহর কালাম— কুরআনের অক্ষরগুলোর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কেননা তা যেখানেই আবর্তিত হোক না কেন, তা আল্লাহরই কালাম। আর এর মধ্যে একটি সূক্ষ্মতা (দিক্কাহ) ও সন্দেহ (শুবহা) রয়েছে, যা আমরা এই জবাবে ইঙ্গিত করেছি এবং যথাস্থানে ব্যাখ্যা করেছি।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে অক্ষরগুলো দুটি, সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে তারা দুটি নির্দিষ্ট সত্তা (আইন) এবং দুটি ব্যক্তি (শাখস), আর এটা যথার্থ (হক্ব)। আর যে ব্যক্তি বলে যে অক্ষরটি একটি, সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে প্রকারগত বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাতুন নাওঈয়্যাহ) উভয় স্থানেই এক, আর এটাও যথার্থ (হক্ব)।

আর যে ব্যক্তি বলে যে আদম সন্তানের কালামের অন্তর্ভুক্ত হিজা (বানান)-এর অক্ষরগুলো মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, সে প্রকারগত বাস্তবতার (আল-হাক্বীক্বাতুন নাওঈয়্যাহ) বিবেচনায় সত্য বলেছে। আর যে ব্যক্তি বলে যে ব্যক্তিগত সত্তার (আল-আইন আশ-শাখসিয়্যাহ) বিবেচনায় তা মাখলুক, সেও সত্য বলেছে।

এর অনুরূপ বহু বিষয় আহলুল ইলম ও আহলুস সুন্নাহর কালামে নফী (অস্বীকার) ও ইছবাত (প্রতিষ্ঠা)-এর ক্ষেত্রে পাওয়া যায়। আর দুটি ভিন্ন ভিন্ন অর্থের উপর ভিত্তি করে সৃষ্ট মতবিরোধ একটি শব্দগত (লাফযী) ও বিবেচনাপ্রসূত (ই'তিবারী) মতবিরোধে পরিণত হয়।

আর কিছু বিজ্ঞজন বলেছেন: জ্ঞানীদের অধিকাংশ মতপার্থক্য নামের অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক আল-আসমা) কারণে হয়ে থাকে। কিন্তু এই অংশীদারিত্ব ও অস্পষ্টতার (ইজমাল) কারণে বহু সৃষ্টি পথভ্রষ্ট হয়, যেমন বহু সৃষ্টি এর দ্বারা হেদায়েত লাভ করে। আর এটাই হলো সেই অজ্ঞ লোকদের পথভ্রষ্টতার কারণ, যাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে। কেননা তাদের যুক্তি হলো: আল্লাহ আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিয়েছেন এবং তাঁকে বায়ান (স্পষ্টভাবে প্রকাশ করার ক্ষমতা) শিক্ষা দিয়েছেন। আর এটি ভিত্তি করে গঠিত...