ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৪

আর হয়তো তাদের কেউ কেউ এই মতবাদটিকে সকল মানবীয় কণ্ঠস্বরের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করে থাকে। আর যখন তাদের সাথে যারা আলোচনা করেছে, তারা তাদেরকে এমন বান্দাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা বাধ্য করেছে যা কালাম (কথা) নয়; তখন তাদের কেউ কেউ সেই (নীতি) সকল কণ্ঠস্বরের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছে, অতঃপর তারা তা চতুষ্পদ জন্তুদের কণ্ঠস্বরের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছে: যেমন গাধা ও অন্যান্য। আর তাদের জন্য আবশ্যক হলো এই নীতি সকল প্রকার শব্দের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা, এমনকি বাদ্যযন্ত্র (উদ) এবং বাঁশির শব্দের ক্ষেত্রেও; কেননা চতুষ্পদ জন্তুর শব্দের সাথে এর কোনো পার্থক্য নেই।

আর জেনে রাখো, যখন মূর্খতা এই সীমায় পৌঁছে যায়, তখন তা এমন ব্যক্তির কথার সমতুল্য হয়ে যায় যে বলে: নিশ্চয়ই খুঁটি, দেয়াল এবং চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের জন্য ব্যবহৃত চাকা আল্লাহর কালাম (কথা)। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই ইয়াযিদ ইবনে মুআবিয়া ছিলেন মহান নবীদের অন্তর্ভুক্ত। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ আরাফার সন্ধ্যায় ধূসর-সাদা উটের পিঠে অবতরণ করেন, তিনি পদচারীদের আলিঙ্গন করেন এবং আরোহীদের সাথে মুসাফাহা করেন। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হুজরা শরীফে (আয়েশার কক্ষে) সমাহিত নন, অথবা তারা উভয়ে ফিরআউন ও হামান এবং তারা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শত্রু কাফির ছিল, যেমন ছিল আবূ জাহল ও আবূ লাহাব।

অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই আলী ইবনে আবী তালিবই হলেন আল-আলী আল-আ'লা (সর্বোচ্চ মহান), যিনি আসমান ও যমীনের রব। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই যাকে ইহুদিরা চপেটাঘাত করেছে, শূলে চড়িয়েছে এবং যার মাথায় কাঁটা রেখেছে, তিনিই আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। আর নিশ্চয়ই পেরেকবিদ্ধ সেই দুই হাতই আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছে। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ বাইতুল মাকদিসে বসে কাঁদেন ও বিলাপ করেন, যতক্ষণ না ইহুদিদের কিছু মাশায়েখ এসে তাঁর উপর বরকত দেন (বা তাঁর উপর বসে পড়েন)। অথবা যে বলে: তিনি এত কাঁদেন যে তাঁর চোখ লাল হয়ে যায় এবং ফেরেশতারা তাঁকে দেখতে আসে। আর তিনি মহাপ্লাবনের (তূফান) জন্য অনুতপ্ত হয়েছেন এবং অনুশোচনায় নিজের হাত কামড়েছেন, এমনকি রক্ত ঝরেছে।

অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই...