ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৬

তাদের মধ্যে যে মন্দ (শর্‌র) আছে, তা অন্যদের মধ্যে আরও বেশি; কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে—তীরের ফলার সাথে ফলার যেমন মিল থাকে, ঠিক সেভাবে। এমনকি তারা যদি গুঁই সাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। সাহাবীগণ বললেন: ইয়াহুদী ও নাসারারা? তিনি বললেন: তবে আর কারা?।

তিনি আরও বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর পথ ধরবে—বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে (গজ)। সাহাবীগণ বললেন: ফারিস (পারস্য) ও রূম (রোম)? তিনি বললেন: এরা ছাড়া আর কারা মানুষ?।

আর এই লোকগুলোর সংশয় (শুবহা) দূর করার জন্য ‘হরফ’ (অক্ষর) ও ‘আসমা’ (নামসমূহ) সৃষ্ট (মাখলুক) নাকি অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক)—এই বিষয়ে আলোচনার প্রয়োজন। যদিও আমরা ইতোপূর্বে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি; বরং আমরা এই অনুমানের ভিত্তিতে আলোচনা করব যে, সেগুলো অসৃষ্ট। এরপরেও আমরা বলব: এই সাথে অবশ্যই দৃঢ়ভাবে স্বীকার করতে হবে যে, আদম-সন্তানদের (মানুষের) কালাম (কথা) সৃষ্ট (মাখলুক)।

এবং এই কথাটি এমনভাবে সাধারণভাবে বলা হবে যার জন্য কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যার (তাফসীলের) প্রয়োজন নেই। যেমন—এই কথা বলা যে, এর বিন্যাস (নাযম) ও রচনা (তা’লীফ) সৃষ্ট, কিন্তু এর হরফ ও নামসমূহ অসৃষ্ট; অথবা এর কাঠামো (তারকীব) সৃষ্ট, কিন্তু এর একক শব্দগুলো (মুফরাদাত) অসৃষ্ট। কেননা এই ধরনের বিস্তারিত ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই।

আর তা এই কারণে যে, বক্তার কালাম হলো তার শব্দাবলী (আলফায) ও তার অর্থসমূহের (মা'আনী) অভিব্যক্তি, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। কালাম কেবল শব্দাবলীর নাম নয়, আবার কেবল অর্থসমূহেরও নাম নয়।

আর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সালাফ ও ইমামগণের কালামে—বরং আরব ও অনারব সকল জাতির মধ্যে সাধারণভাবে যা পাওয়া যায়, তা হলো ‘কালাম’ (কথা) ও ‘ক্বওল’ (উক্তি) শব্দদ্বয় এবং ‘এটি অমুকের কালাম’ বা ‘অমুকের কালাম’—এই ধরনের উক্তি; এগুলো যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।