ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৯

"নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে।" অথবা "তিনটি গুণ যার মধ্যে বিদ্যমান, সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: যার নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয়, যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে এবং যাকে আল্লাহ কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।" এবং তাঁর (রাসূলের) বাণী: "যে ব্যক্তি আমার উপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" তারা (সালাফ/উলামা) বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম (বাণী), এটি তাঁর হাদীস এবং এটি তাঁর উক্তি—যদিও তারা জানেন যে এই কালামের সমস্ত একক শব্দ (মুফরাদাত) তাঁর পূর্বে আরবের কথাবার্তায় বিদ্যমান ছিল।

যেমন, ‘ইন্নামা’ (إنَّمَا) শব্দটি, ‘আল-আ'মাল’ (الْأَعْمَالُ) শব্দটি, ‘নিয়্যাহ’ (النِّيَّةِ) ও ‘নিয়্যাত’ (النِّيَّاتِ) শব্দটি, ‘কুল্লু ইমরি’ (كُلُّ امْرِئِ) শব্দটি এবং ‘মা নাওয়া’ (مَا نَوَى) শব্দবন্ধটি এবং এ ছাড়া অন্যান্য শব্দ। অনুরূপভাবে, সাহাবা ও তাবেঈনদের কালাম এবং গ্রন্থ, প্রবন্ধ ও খুতবা রচনাকারীদের কালামের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তাদের সকলেই বলেন: এই রিসালাটি অমুকের কালাম, এই খুতবাটি অমুকের কালাম এবং এই মাসআলাটি অমুকের কালাম থেকে নেওয়া—যদিও তারা জানেন যে কালামের একক শব্দসমূহ: এর নামসমূহ (বিশেষ্য) এবং এর বর্ণমালা (হুরুফে হিজা) পূর্বে থেকেই বিদ্যমান ছিল।

আর এর কারণ হলো, কালাম (বাণী) কেবল একক শব্দসমূহের (আলফায আল-মুফরাদা) বিবেচনায় কালাম হয় না, আর না এর অংশসমূহ—যা হলো বর্ণমালা (হুরুফে হিজা)—এর বিবেচনায় কালাম হয়। আর অর্থের জন্য শব্দ (লাফয) নির্ধারণের উদ্দেশ্য একক অর্থসমূহের (আল-মা'আনি আল-মুফরাদা) উপর ইঙ্গিত করা ছিল না। কেননা একক অর্থসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করার পরই কেবল জানা যায় যে এর জন্য কোন শব্দ নির্ধারণ করা হয়েছে। সুতরাং, যদি সেই জ্ঞান কেবল শব্দ (লাফয) থেকেই অর্জিত হতো, তবে তা 'আদ-দাওর' (চক্রাকার যুক্তি)-এর দিকে ধাবিত করত। আর এই কারণেই আরবী ভাষার বিশেষজ্ঞগণ (আহলুল আরাবিয়্যাহ)—যারা শব্দের সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলো সম্পর্কে অধিক অবগত—বলেন: