ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫

সুন্নাহ (এর প্রকৃতি): নিশ্চয়ই এটি আংশিকীকরণ (التَّبْعِيضَ) বা খণ্ডীকরণ (التَّجْزِئَةَ) গ্রহণ করে না; বরং এটি একটি একক বিষয়: হয় এর সম্পূর্ণটাই অর্জিত হবে, নতুবা এর কিছুই অর্জিত হবে না। এর সাথে সম্পর্কিত বিষয় হলো এই জ্ঞান রাখা যে, ঈমান হলো কিতাবভিত্তিক (الْكِتَابِيَّةِ), কুরআনিক (الْقُرْآنِيَّةِ), নবুওয়াতভিত্তিক (النَّبَوِيَّةِ), দীনভিত্তিক (الدِّينِيَّةِ) এবং শরীয়তভিত্তিক (الشَّرْعِيَّةِ) নামসমূহের (পরিভাষাসমূহের) অন্তর্ভুক্ত; ফলে ঐশী কিতাবসমূহের ভিন্নতার কারণে এর (ঈমানের) মর্মার্থ পরিমাণগতভাবে (قَدْرًا) এবং গুণগতভাবে (وَصْفًا) ভিন্ন ভিন্ন হয়;

এর মধ্যে কিছু বিষয় রয়েছে যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মুমিন এবং সকল ঐশী কিতাবের মধ্যে সর্বসম্মত: যেমন আল্লাহ, পরকাল (الْيَوْمِ الْآخِرِ) এবং তাঁর কোনো শরীক নেই—এই বিশ্বাসে এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করা, সত্যবাদিতা (الصِّدْقِ) ও ন্যায়পরায়ণতা (الْعَدْلِ)।

জেনে রাখুন যে, আল্লাহ মক্কায় যে সকল মাক্কী সূরা নাযিল করেছেন, সেগুলোর অধিকাংশই এই সাধারণ ঈমান (الْإِيمَانِ الْعَامِّ) নিয়ে আলোচনা করে, যা সকল নবী এবং সকল মুমিনের মধ্যে অভিন্ন (الْمُشْتَرَكِ)। আর এই অভিন্ন অংশটি (الْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ) কিছু ধর্মে (মিল্লাতে) পরিমাণগতভাবে ও গুণগতভাবে অধিকতর মহান। কারণ, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলী এবং পরকালের বর্ণনা সম্পর্কে যা নিয়ে এসেছেন, তা অন্যান্য সকল নবী যা নিয়ে এসেছেন তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (أَكْمَلُ)।

আর এর মধ্যে কিছু বিষয় রয়েছে যেখানে শরীয়তসমূহ (الشَّرَائِعُ) ও পদ্ধতিসমূহ (الْمَنَاهِجُ) ভিন্ন হয়, যেমন কিবলা, মানাসিক (হজ বা ইবাদতের আচার), ইবাদতসমূহের পরিমাণ (مَقَادِيرِ), সেগুলোর সময়, সেগুলোর ধরণ, সুন্নাহসমূহ ও আহকাম (বিধানাবলী) ইত্যাদি।

সুতরাং ইসলামের শুরুতে ঈমান ও দীনের যে মর্মার্থ ছিল, নবুওয়াতের শেষ সময়ে তার মর্মার্থ এক নয়; বরং শেষের দিকে এর মর্মার্থ অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম] [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৩]। এবং তিনি (ঐ একই) সূরায় বলেছেন: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ [আর যে ঈমানের সাথে কুফরি করবে, তার কর্ম অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে] [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৫]।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ বলেছেন: ইসলামের শুরুতে ঈমানের সূচনা ছিল অপূর্ণাঙ্গ (নাকিসান), অতঃপর তা ক্রমান্বয়ে পূর্ণতা লাভ করতে থাকে, এবং এভাবেই (তা পূর্ণাঙ্গ হয়েছে)।