Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৬
খণ্ড ১২
মূল আরবি
مُسَمَّى الْإِيمَانِ وَالدِّينِ قَدْ شُرِعَ فِي حَقِّ الْأَشْخَاصِ بِحَسَبِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ كُلًّا مِنْهُمْ وَبِحَسَبِ مَا فَعَلَهُ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ. وَلِهَذَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ الْأَوَّلِينَ والآخرين؛ مِنْ الَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ وَالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُشْتَرِكِينَ فِي الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ. مَعَ أَنَّ الْيَهُودَ كَانَ يَجِبُ عَلَيْهِمْ الْإِقْرَارُ بِمَا لَا يَجِبُ عَلَيْنَا الْإِقْرَارُ بِهِ؛ مِثْلُ إقْرَارِهِمْ بِوَاجِبَاتِ التَّوْرَاةِ وبمحرماتها مِثْلِ السَّبْتِ وَشَحْمِ الثَّرْبِ وَالْكُلْيَتَيْنِ.
وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ التَّصْدِيقُ الْمُفَصَّلُ بِمَا لَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ وَصِفَاتِ الْيَوْمِ الْآخِرِ. وَنَحْنُ يَجِبُ عَلَيْنَا مِنْ الْإِيمَانِ بِذَلِكَ مَا لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِمْ وَيَجِبُ عَلَيْنَا مِنْ الْإِقْرَارِ بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَالزَّكَاةِ الْمَفْرُوضَةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ دَاخِلٌ فِي إيمَانِنَا وَلَيْسَ دَاخِلًا فِي إيمَانِهِمْ؛ فَإِنَّ الْإِقْرَارَ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ دَاخِلٌ فِي الْإِيمَانِ بِاتِّفَاقِ الْأُمَّةِ. وَكَذَلِكَ الْإِقْرَارُ بِأَعْيَانِ الْأَنْبِيَاءِ كَانَ الْإِقْرَارُ بِأَعْيَانِهِمْ دَاخِلًا فِي إيمَانِ مَنْ قَبْلَنَا وَنَحْنُ إنَّمَا يَدْخُلُ فِي إيمَانِنَا الْإِقْرَارُ بِهِمْ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ.
وَالْمُنَازِعُونَ لِأَهْلِ السُّنَّةِ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: الْإِيمَانُ فِي الشَّرْعِ مُبْقًى عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ فِي اللُّغَةِ؛ وَهُوَ التَّصْدِيقُ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: هُوَ
বাংলা অনুবাদ
ঈমান ও দীনের সংজ্ঞা বা নামকরণ (মুসাম্মা) ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে তাদের প্রত্যেককে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তদনুসারে এবং আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা থেকে তারা যা করেছে তদনুসারে বিধিবদ্ধ (শুরুই) করা হয়েছে। এই কারণে, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী কালের মুমিনগণ— যারা ইয়াহুদী, নাসারা (খ্রিস্টান), সাবিঈন এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের মুমিনগণ— আল্লাহ, পরকাল এবং সৎকর্মের (আল-আমালুস সালিহ) প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে অংশীদার, যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত।
যদিও ইয়াহুদীদের উপর এমন সব বিষয়ে স্বীকৃতি (ইকরার) দেওয়া ওয়াজিব ছিল যা আমাদের উপর ওয়াজিব নয়; যেমন তাওরাতের ওয়াজিব বিষয়াদি ও তার হারাম বিষয়াদির স্বীকৃতি, যেমন সাব্বাত (শনিবার) এবং থার্ব (অন্ত্রের চর্বি) ও কিডনির চর্বি। আর তাদের উপর আল্লাহ্র নামসমূহ (আসমাউল্লাহ), গুণাবলী (সিফাত) এবং পরকালের গুণাবলী সম্পর্কে বিস্তারিত সত্যায়ন (আত-তাসদীক আল-মুফাস্সাল) ওয়াজিব ছিল না, যা তাদের উপর নাযিল হয়নি।
পক্ষান্তরে, আমাদের উপর সেই সকল বিষয়ে ঈমান আনা ওয়াজিব যা তাদের উপর ওয়াজিব ছিল না। আর আমাদের উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, ফরয যাকাত, বাইতুল্লাহর হজ্ব এবং অন্যান্য বিষয়াদির স্বীকৃতি ওয়াজিব, যা আমাদের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত কিন্তু তাদের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা এই বিষয়গুলোর স্বীকৃতি উম্মাহর ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
অনুরূপভাবে, নবীগণের ব্যক্তিসত্তার (আ'ইয়ানিল আম্বিয়া) স্বীকৃতি আমাদের পূর্ববর্তীদের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিন্তু আমাদের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো সাধারণভাবে (মিন হাইসুল জুমলাহ) তাঁদের স্বীকৃতি।
আর আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতাকারীদের (আল-মুনাজিঊন) মধ্যে কেউ কেউ বলেন: শরীয়তের পরিভাষায় ঈমানকে তার ভাষাগত অর্থের উপরই বহাল রাখা হয়েছে; আর তা হলো সত্যায়ন (আত-তাসদীক)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তা হলো...