ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮২

আশআরীয়া এবং শিয়াদের। আর তারা এই মত গ্রহণ করেছে যেন সকল মুমিন শাস্তির সতর্কতামূলক নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায়।

আর মধ্যপন্থী (আল-মুকতাসিদাহ) দল বলেছে: বরং ব্যাপকতা (আল-উমুম) সঠিক এবং শব্দগুলো ব্যাপকতারই কাঠামো (সিগাহ আল-উমুম); কিন্তু 'আম' (ব্যাপক) বিধান 'তাখসীস' (নির্দিষ্টকরণ) গ্রহণ করে। আর এটিই হলো পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল সৃষ্টির (মানুষের) মাযহাব (মত), এই ক্ষুদ্র দল ছাড়া। তারা বলল: সুতরাং যার প্রতি ক্ষমা করা হয়েছে, সে ব্যাপকতা থেকে ব্যতিক্রম (মুসতাসনা) হিসেবে গণ্য হবে।

আর অন্য কিছু লোক বলেছে: বরং সতর্কবাণী ভঙ্গ করা (বাস্তবায়ন না করা) মিথ্যা নয়। আর নিশ্চয়ই আরবরা এটিকে লজ্জা বা কলঙ্ক (আর বা শানার) মনে করে না যে, কোনো ব্যক্তি খারাপ কিছুর হুমকি দেবে কিন্তু পরে তা বাস্তবায়ন করবে না; যেমন তারা এটিকে লজ্জা বা কলঙ্ক মনে করে যে, সে ভালো কিছুর প্রতিশ্রুতি দেবে কিন্তু পরে তা বাস্তবায়ন করবে না। আর এটি হলো পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু দলের (তাওয়ায়েফ) অভিমত।

আর তারা কা'ব ইবনে যুহাইরের উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করে বলছেন:

نُبِّئْت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَوْعَدَنِي وَالْعَفُوُّ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ مَأْمُولٌ

(আমাকে জানানো হয়েছে যে আল্লাহর রাসূল আমাকে সতর্ক করেছেন, আর আল্লাহর রাসূলের নিকট ক্ষমা প্রত্যাশিত।)

তারা বলল: এটি একটি বিশেষ সতর্কবাণী (ওয়াঈদ খাস), আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করে তাতে ক্ষমার আশা করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে, যার প্রতি শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে তাকে ক্ষমা করা বৈধ, যদিও তা 'আম' (ব্যাপক) বিধানকে 'তাখসীস' (নির্দিষ্টকরণ)-এর নীতির অন্তর্ভুক্ত না হয়।

আর সঠিক বিশ্লেষণ (তাহকীক) হলো এই যে, বলা হবে: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ 'ওয়া'দ' (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি)-এর নসসমূহ অন্তর্ভুক্ত করে।