Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৪
খণ্ড ১২
মূল আরবি
إنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} عَلَى الْإِطْلَاقِ وَالْعُمُومِ وَلَا نَشْهَدُ لِمُعَيَّنِ أَنَّهُ فِي النَّارِ؛ لِأَنَّا لَا نَعْلَمُ لُحُوقَ الْوَعِيدِ لَهُ بِعَيْنِهِ؛ لِأَنَّ لُحُوقَ الْوَعِيدِ بِالْمُعَيَّنِ مَشْرُوطٌ بِشُرُوطِ وَانْتِفَاءِ مَوَانِعَ وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ ثُبُوتَ الشُّرُوطِ وَانْتِفَاءَ الْمَوَانِعِ فِي حَقِّهِ وَفَائِدَةُ الْوَعِيدِ بَيَانُ أَنَّ هَذَا الذَّنْبَ سَبَبٌ مُقْتَضٍ لِهَذَا الْعَذَابِ وَالسَّبَبُ قَدْ يَقِفُ تَأْثِيرُهُ عَلَى وُجُودِ شَرْطِهِ وَانْتِفَاءِ مَانِعِهِ.
يُبَيِّنُ هَذَا: أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ الْخَمْرَ وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةَ إلَيْهِ وَشَارِبَهَا وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَمُبْتَاعَهَا وَآكِلَ ثَمَنِهَا
. وَثَبَتَ عَنْهُ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُكْثِرُ شُرْبَ الْخَمْرِ فَلَعَنَهُ رَجُلٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَلْعَنْهُ؛ فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
` فَنَهَى عَنْ لَعْنِ هَذَا الْمُعَيَّنِ وَهُوَ مُدْمِنُ خَمْرٍ؛ لِأَنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَقَدْ لُعِنَ شَارِب الْخَمْرِ عَلَى الْعُمُومِ.
فَصْلٌ:
إذَا ظَهَرَتْ هَذِهِ الْمُقَدِّمَاتُ فِي اسْمِ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ وَالْفَاسِقِ الْمِلِّي وَفِي حُكْمِ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَالْفَرْقِ بَيْنَ الْمُطْلَقِ وَالْمُعَيَّنِ وَمَا وَقَعَ فِي
বাংলা অনুবাদ
إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا
[সূরা নিসা, ৪:১০] এই বিধানটি] সাধারণভাবে (আলাল-ইতলাক) এবং ব্যাপক অর্থে (আল-উমুম) প্রযোজ্য। কিন্তু আমরা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির (মু'আইয়ান) জন্য সাক্ষ্য দেই না যে সে জাহান্নামে যাবে; কারণ আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না যে তার উপর শাস্তির হুমকি (আল-ওয়াঈদ) কার্যকর হবে কি না। কারণ, নির্দিষ্ট ব্যক্তির উপর শাস্তির হুমকি কার্যকর হওয়া কিছু শর্তের উপস্থিতি এবং কিছু প্রতিবন্ধকতার (মাওয়ানে') অনুপস্থিতির উপর নির্ভরশীল (মাশরূত)। আর আমরা তার ক্ষেত্রে সেই শর্তগুলোর প্রতিষ্ঠা (সুবূত) এবং প্রতিবন্ধকতার অনুপস্থিতি (ইনতিফা) সম্পর্কে অবগত নই।
আর শাস্তির হুমকির (আল-ওয়াঈদ) উপকারিতা হলো এই বিষয়টি স্পষ্ট করা যে, এই পাপটি হলো সেই শাস্তির জন্য একটি আবশ্যককারী কারণ (সাবাবুন মুকতাদ্বিন)। আর কারণের কার্যকারিতা (তা'সীর) কখনো কখনো তার শর্তের উপস্থিতি এবং প্রতিবন্ধকতার অনুপস্থিতির উপর নির্ভর করে থেমে যায়।
এই বিষয়টি স্পষ্ট করে: যা প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদ, তার প্রস্তুতকারী (আসির), যে প্রস্তুত করায় (মু'তাসির), তার বহনকারী (হামিল), যার কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়, তার পানকারী (শারিব), যে পান করায় (সাকী), তার বিক্রেতা (বাই'), তার ক্রেতা (মুবতা') এবং তার মূল্য ভোগকারীকে (আকিলু সামানিহা) অভিশাপ দিয়েছেন
।
আর সহীহ আল-বুখারীতে উমার (রাঃ) থেকে তাঁর (নবী স.) সম্পর্কে প্রমাণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি ছিল যে খুব বেশি মদ পান করত। তখন এক ব্যক্তি তাকে অভিশাপ দিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে অভিশাপ দিও না; কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে
।
সুতরাং তিনি এই নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে (মু'আইয়ান) অভিশাপ দিতে নিষেধ করলেন, যদিও সে ছিল মদ্যপানে অভ্যস্ত (মুদমিনু খামর); কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে। অথচ সাধারণভাবে (আলাল-উমুম) মদ পানকারীকে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে।
**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**
যখন মু'মিন (বিশ্বাসী), কাফির (অবিশ্বাসী) এবং ফাসিক মিল্লী (ইসলামের অনুসারী পাপাচারী)-এর নাম এবং ওয়াদ (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি)-এর বিধান, এবং মুতলাক (সাধারণ) ও মু'আইয়ান (নির্দিষ্ট)-এর মধ্যে পার্থক্য—এই ভূমিকাগুলো স্পষ্ট হলো, তখন যা ঘটেছে...