ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫

এটি অস্থিরতা বা বিশৃঙ্খলার অংশ। সুতরাং, ‘বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজারীদের (আহলুল বিদআ ওয়াল আহওয়া) তাকফীরের মাসআলা’ এই মূলনীতির উপর শাখা হিসেবে নির্ভরশীল।

আমরা দলিলের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার পূর্বে এই বিষয়ে সুন্নাহর ইমামগণের মাযহাব দিয়ে শুরু করব। আমরা বলছি: ইমাম আহমাদ এবং সুন্নাহর সাধারণ ইমামগণের মাযহাবের মধ্যে প্রসিদ্ধ মত হলো জাহমিয়্যাদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করা। আর তারাই হলো ‘সিফাতুর রাহমান’ (দয়াময়ের গুণাবলী)-এর মু'আত্তিলা (অস্বীকারকারী)।

কারণ তাদের বক্তব্য সুস্পষ্টভাবে কিতাবের মাধ্যমে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সাংঘর্ষিক। আর তাদের বক্তব্যের মূলকথা হলো সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা। সুতরাং এর মধ্যে রয়েছে রব্বকে অস্বীকার করা এবং রাসূলগণের মাধ্যমে তিনি নিজের সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, তা অস্বীকার করা।

এই কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহ.) বলেছেন: "আমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমিয়্যাদের কথা বর্ণনা করতে সক্ষম নই।" একাধিক ইমাম বলেছেন যে তারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির—তাঁরা এই দিকটি (অর্থাৎ সৃষ্টিকর্তার সিফাত অস্বীকারের দিকটি) উদ্দেশ্য করেছেন।

এই কারণেই তাঁরা (সুন্নাহর ইমামগণ) তাকে কাফির ঘোষণা করেছেন যে বলে: কুরআন সৃষ্ট, আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে না, আল্লাহ আরশের উপর নন, এবং আল্লাহর কোনো জ্ঞান, ক্ষমতা, দয়া, ক্রোধ বা অনুরূপ কোনো সিফাত (গুণাবলী) নেই।

আর ‘মুরজিয়া’দের ক্ষেত্রে: তাঁর (ইমাম আহমাদের) বক্তব্যসমূহে কোনো ভিন্নতা নেই যে তিনি তাদেরকে কাফির ঘোষণা করেননি। কারণ তাদের বিদআত হলো ফুরু' (শাখা) সংক্রান্ত বিষয়ে ফকীহদের মতপার্থক্যের ধরনের। আর তাদের অনেক কথাই আলফায (শব্দাবলী) ও আসমা (নামসমূহ) সংক্রান্ত বিতর্কের দিকে ফিরে যায়। এই কারণেই তাদের মাসআলা সংক্রান্ত আলোচনাকে ‘বাবুল আসমা’ (নামকরণের অধ্যায়) বলা হয়। আর এটি ফকীহদের বিতর্কের অংশ, তবে তা একটি মূলনীতির সাথে সম্পর্কিত।