ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৭

ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, এবং এটি সুন্নাহ ও হাদীসের সাধারণ ইমামগণের পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ যে, তাঁরা বলতেন: যে ব্যক্তি বলে, ‘কুরআন সৃষ্ট’ (আল-কুরআনু মাখলুক), সে কাফির; আর যে ব্যক্তি বলে, ‘নিশ্চয় আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে না’, সেও কাফির; এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

অতঃপর আবূ নাসর আস-সিজ্জী (Abu Nasr as-Sijzi) এই বিষয়ে তাঁদের থেকে দুটি মত বর্ণনা করেছেন: `প্রথমটি` হলো—এটি এমন কুফর যা ধর্মীয় সম্প্রদায় (মিল্লাত) থেকে বহিষ্কার করে। তিনি বলেন: এটিই অধিকাংশের মত। আর `দ্বিতীয়টি` হলো—এটি এমন কুফর যা বহিষ্কার করে না।

আর একারণেই আল-খাত্তাবী (Al-Khattabi) বলেছেন: নিশ্চয় তাঁরা এই কথাটি কঠোরতা আরোপের (তাগলীয) ভিত্তিতে বলেছেন। অনুরূপভাবে, আমাদের পরবর্তী যুগের সাথীগণ (মুতাআখখিরূন) এই কাফির ঘোষিত ব্যক্তিদের চিরস্থায়ী হওয়া (তাখলীদ) নিয়ে মতভেদ করেছেন; তাঁদের অধিকাংশই তাদের উপর চিরস্থায়ী হওয়ার বিধান আরোপ করেছেন, যেমনটি হাদীসের পূর্ববর্তী আলিমদের একটি দল—যেমন আবূ হাতিম, আবূ যুরআহ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁদের কেউ কেউ চিরস্থায়ী হওয়ার এই মত প্রকাশ করা থেকে বিরত থেকেছেন।

এই মতভেদের কারণ হলো প্রমাণের সংঘাত (তাআরুদ আল-আদিল্লাহ)। কারণ, তাঁরা এমন প্রমাণাদি দেখতে পান যা তাদের উপর কুফরের বিধান আরোপ করাকে আবশ্যক করে তোলে। আবার, তাঁরা সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের (আল-আ’ইয়ান) মধ্যে, যারা ঐসব বক্তব্য দিয়েছে, এমন ঈমান দেখতে পান যার কারণে তাদের কাফির হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে। ফলে তাঁদের নিকট দুটি প্রমাণের মধ্যে সংঘাত সৃষ্টি হয়।

আর প্রকৃত বিষয় হলো, ইমামগণের বক্তব্যের সাধারণ শব্দাবলীতে (আলফায আল-উমুম) তারা সেই ভুলই করেছেন, যা পূর্ববর্তীগণ শারী’আতের নসসমূহের (মূল টেক্সট) সাধারণ শব্দাবলীতে করেছিলেন। যখনই তাঁরা (ইমামগণকে) বলতে শুনেছেন: ‘যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে, সে কাফির’, তখনই শ্রোতা বিশ্বাস করে নিয়েছে যে এই শব্দটি যে কেউ এই কথা বলবে তার সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু তারা এই বিষয়ে চিন্তা করেননি যে, তাকফীরের (কাফির ঘোষণার) জন্য শর্তাবলী (শুরুত) ও প্রতিবন্ধকতাসমূহ (মাওয়ানি’) রয়েছে, যা নির্দিষ্ট ব্যক্তির (আল-মু’আইয়ান) ক্ষেত্রে অনুপস্থিত থাকতে পারে। এবং সাধারণভাবে কাফির ঘোষণা করা (তাকফীর আল-মুতলাক) নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণা করাকে (তাকফীর আল-মু’আইয়ান) আবশ্যক করে না।