ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৮

তবে যখন শর্তাবলি পাওয়া যায় এবং প্রতিবন্ধকতাসমূহ দূরীভূত হয় (তখন ভিন্ন)। এটি স্পষ্ট করে যে ইমাম আহমাদ এবং সাধারণ ইমামগণ—যারা এই ব্যাপক নীতিগুলো প্রয়োগ করেছেন—তারা অধিকাংশ এমন ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণা করেননি যারা হুবহু এই একই কথা বলেছে।

উদাহরণস্বরূপ, ইমাম আহমাদ সরাসরি জাহমিয়্যাদের মোকাবিলা করেছেন, যারা তাঁকে কুরআনের সৃষ্ট হওয়ার (খলক আল-কুরআন) এবং সিফাত (আল্লাহর গুণাবলি) অস্বীকার করার দিকে আহ্বান করেছিল। তারা তাঁকে এবং তাঁর সময়ের অন্যান্য সকল আলেমকে পরীক্ষা (ইমতিহান) করেছিল এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের উপর ফিতনা (নির্যাতন) চাপিয়েছিল, যারা জাহমিয়্যা মতবাদের সাথে একমত হয়নি। এই নির্যাতন ছিল প্রহার, কারাবাস, হত্যা, প্রশাসনিক পদ (উলায়াত) থেকে অপসারণ, জীবিকা বন্ধ করা, সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা এবং শত্রুর হাত থেকে তাদের মুক্ত না করা।

অবস্থা এমন ছিল যে, সেই সময়কার বহু সংখ্যক শাসক (উলিল আমর) জাহমিয়্যাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল—প্রশাসক (উলাত), বিচারক (কুদাত) এবং অন্যান্যরা। তারা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণা করত যে জাহমিয়্যা ছিল না এবং সিফাত অস্বীকার করার বিষয়ে তাদের সাথে একমত ছিল না, যেমন কুরআনকে সৃষ্ট বলার মতবাদ। এবং তারা তার (অ-জাহমিয়্যার) উপর কাফিরের বিধান প্রয়োগ করত। ফলে তারা তাকে কোনো প্রশাসনিক পদে নিয়োগ দিত না, শত্রুর হাত থেকে মুক্ত করত না, রাষ্ট্রীয় কোষাগার (বাইতুল মাল) থেকে কোনো কিছু দিত না, এবং তার কোনো সাক্ষ্য, ফতোয়া (ফুতইয়া) কিংবা বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) গ্রহণ করত না।

এবং তারা প্রশাসনিক পদে নিয়োগ, সাক্ষ্য প্রদান, বন্দিদশা থেকে মুক্তি এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে মানুষকে পরীক্ষা করত। সুতরাং, যে ব্যক্তি কুরআনকে সৃষ্ট বলে স্বীকার করত, তারা তাকে ঈমানদার হিসেবে গণ্য করত। আর যে তা স্বীকার করত না, তারা তাকে ঈমানদারদের বিধান অনুযায়ী গণ্য করত না। আর যে ব্যক্তি জাহমিয়্যা মতবাদ ছাড়া অন্য কিছুর দিকে আহ্বানকারী ছিল, তারা তাকে হত্যা করত, অথবা প্রহার করত এবং কারারুদ্ধ করত।

আর এটি জানা কথা যে, এটি জাহমিয়্যা মতবাদের সবচেয়ে গুরুতর রূপগুলোর অন্যতম। কারণ, কোনো মতবাদের দিকে আহ্বান করা (কেবল তা ধারণ করার চেয়ে) অধিক গুরুতর...