ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯

স্থানটির। আর এরা ধারণা করে যে তারা ঐসব যুক্তি-প্রমাণ দ্বারা জগতের সৃষ্ট হওয়ার (حدوث العالم) প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করছে, অথচ তারা ইসলামের কোনো উপকারও করেনি এবং ইসলামের শত্রুদেরও পরাভূত করেনি।

আর `তৃতীয় মতবাদটি` হলো তাদের মত, যারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি তাঁর ইচ্ছা (মশীআত) ও ক্ষমতা (কুদরত) ব্যতিরেকেই কথা বলেন, এমন এক কালামের মাধ্যমে যা তাঁর সত্তার সাথে আদি (আযল) ও অনন্তকাল (আবদ) ধরে বিদ্যমান। আর এরা তাদের পূর্ববর্তীদের সাথে তাদের মতবাদের মূলে একমত, তবে তারা বলেছে যে, রবের সাথে সিফাতসমূহ (গুণাবলি) বিদ্যমান থাকে, কিন্তু তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত ঐচ্ছিক গুণাবলি (আস-সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে না।

আর ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম যার থেকে এই মতবাদটি প্রসিদ্ধি লাভ করে, তিনি হলেন `আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব`। অতঃপর তাঁর অনুসারীরা বিভক্ত হয়ে যায়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: সেই কালাম হলো একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), যা হলো প্রতিটি আদিষ্ট বিষয়ের আদেশ, প্রতিটি নিষিদ্ধ বিষয়ের নিষেধ এবং প্রতিটি সংবাদদত্ত বিষয়ের সংবাদ। যদি তা আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন হয়, আর যদি হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত হয়। আর তারা বলেছে যে, কুরআন, তাওরাত ও ইনজীলের অর্থ এক এবং আয়াতুল কুরসীর অর্থই হলো ঋণের আয়াতের (আয়াতুদ দাইন) অর্থ।

আর তারা বলেছে: আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) এবং সংবাদ (খবর) হলো কালামের গুণাবলি (সিফাত), এর প্রকারভেদ (আনওয়া') নয়। আর তাদের মধ্যেকার কিছু গবেষক (মুহাক্কিকীন) এমনও আছেন, যারা অর্থকে সংবাদের দিকে ফিরিয়ে দেন এবং সংবাদকে জ্ঞানের (ইলম) দিকে ফিরিয়ে দেন।

আর অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তি (জুমহূরুল উক্বালা) বলেন: এই লোকগুলোর মতবাদ অপরিহার্যভাবে (বিদ্ব-দারূরাহ) ভ্রান্ত বলে পরিচিত। আর এই লোকেরা বলে: মূসা (আ.)-এর সাথে আল্লাহর কথা বলা (তাকলীমুহু লি মূসা) আর কিছুই নয়, বরং তা হলো এক উপলব্ধির (ইদ্রাক) সৃষ্টি, যার মাধ্যমে মূসা (আ.) সেই অর্থটি বুঝতে পেরেছিলেন।

তখন তাদের বলা হলো: তিনি কি সম্পূর্ণ কালামটি বুঝেছিলেন, নাকি এর কিছু অংশ? যদি তিনি সম্পূর্ণটি বুঝে থাকেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।