ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯২

এবং এক বর্ণনায় এসেছে: যার মধ্যে দীনার পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে, অতঃপর তাকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে। এবং এক বর্ণনায়: কল্যাণ। এবং জাহান্নাম থেকে তাকে বের করা হবে যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান অথবা কল্যাণ রয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই এবং এর অনুরূপ সুপ্রমাণিত (মুস্তাফীদা) দলীলসমূহ প্রমাণ করে যে, যার মধ্যে সামান্য পরিমাণ হলেও ঈমান ও কল্যাণ বিদ্যমান, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। এবং (এটিও প্রমাণ করে) যে ঈমান এমন বিষয় যা বিভক্ত হয় এবং অংশ অংশ হয় (يتجزأ)।

এবং নিশ্চিতভাবে জানা যে, এই ভুলকারীগণের (الْمُخْطِئِينَ) অনেকের মধ্যেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কিছু পরিমাণ ঈমান বিদ্যমান রয়েছে, যেহেতু আলোচনা তাদের সম্পর্কেই যারা এমন হয়ে থাকে।

তাছাড়া, সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অনেকেই এই মাসআলাগুলোর অনেকগুলিতে ভুল করেছেন, কিন্তু তারা এই কারণে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) না করার বিষয়ে একমত হয়েছেন। যেমন, কিছু সাহাবী অস্বীকার করেছেন যে মৃত ব্যক্তি জীবিতের ডাক শুনতে পায়। আবার কেউ কেউ অস্বীকার করেছেন যে মি'রাজ জাগ্রত অবস্থায় হয়েছিল। এবং কেউ কেউ মুহাম্মাদ (সাঃ) কর্তৃক তাঁর রবকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। আর তাদের কারো কারো খিলাফত ও শ্রেষ্ঠত্ব (التَّفْضِيل) বিষয়ে সুপরিচিত বক্তব্য রয়েছে। অনুরূপভাবে, তাদের কারো কারো পরস্পর যুদ্ধ, পরস্পরকে অভিশাপ দেওয়া এবং কারো কারো কিছু বক্তব্যকে তাকফীর হিসেবে প্রয়োগ করার সুপরিচিত ঘটনা রয়েছে।

আর কাযী শুরাইহ সেই কিরাআতকে অস্বীকার করতেন যারা بَلْ عَجِبْتَ (বরং আপনি বিস্মিত হয়েছেন) পড়তেন এবং বলতেন: আল্লাহ বিস্মিত হন না। এই সংবাদ ইবরাহীম আন-নাখঈর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: শুরাইহ তো কেবল একজন কবি, তার জ্ঞান তাকে মুগ্ধ করেছে। আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) তার চেয়ে অধিক ফকীহ (বুঝদার) ছিলেন, তিনি বলতেন: بَلْ عَجِبْتَ।

সুতরাং, ইনি (শুরাইহ) একটি সুপ্রতিষ্ঠিত কিরাআতকে অস্বীকার করেছেন এবং এমন একটি সিফাতকে (গুণ) অস্বীকার করেছেন যার প্রমাণ কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, অথচ উম্মাহ একমত যে তিনি ইমামদের মধ্যে একজন। অনুরূপভাবে, সালাফদের কেউ কেউ অস্বীকার করেছেন...।