ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৮

যে ব্যক্তি অস্বীকার করে যে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন, অথবা তিনি ইবরাহীমকে খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন—তা কুফর (অবিশ্বাস)। অনুরূপভাবে যা এর সমার্থক, তাও কুফর। আর এটাই হলো সুন্নাহর ইমামগণ এবং আহলুল হাদীসের বক্তব্যের মর্মার্থ।

আর ` দ্বিতীয় মূলনীতি ` হলো এই যে, সাধারণ তাকফীর (কাফির ঘোষণা করা)—যেমন সাধারণ শাস্তির হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ আল-আম)—তার ব্যাপকতা ও সাধারণতা স্বীকার করা ওয়াজিব। কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির (আল-মুআইয়্যান) উপর কাফির হওয়ার বা জাহান্নামের সাক্ষ্য দেওয়ার হুকুম আরোপ করা: তা নির্দিষ্ট প্রমাণের উপর নির্ভরশীল। কেননা কোনো হুকুম তার শর্তাবলী প্রমাণিত হওয়া এবং তার প্রতিবন্ধকতাসমূহ (মাওয়ানি') দূরীভূত হওয়ার উপর নির্ভর করে।

এই স্থানে যা জানা আবশ্যক, তা হলো: শরীয়ত কখনো কখনো আমাদেরকে দুনিয়াতে কোনো ব্যক্তির উপর হদ (নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করার নির্দেশ দেয়—তা হত্যা, বেত্রাঘাত বা অন্য কিছু হতে পারে—অথচ সে আখেরাতে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে না। যেমন: বিদ্রোহী (আল-বুগাত) এবং ভুল ব্যাখ্যাদানকারীদের (আল-মুতাআউয়্যিলীন) সাথে যুদ্ধ করা, যদিও তারা তাদের ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদালাহ) বজায় রাখে।

এবং যেমন: এমন ব্যক্তির উপর হদ কায়েম করা, যে ধরা পড়ার পর সহীহ (বিশুদ্ধ) তাওবা করেছে। এমতাবস্থায়ও আমরা তার উপর হদ কায়েম করি, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মা'ইয ইবনে মালিক এবং আল-গামিদিয়্যার উপর তা কায়েম করেছিলেন, যদিও তিনি বলেছিলেন: সে এমন তাওবা করেছে, যদি কোনো অবৈধ কর আদায়কারীও (সাহিবু মাক্স) সেই তাওবা করত, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হতো।

এবং যেমন: এমন ব্যক্তির উপর হদ কায়েম করা, যে ভুল ব্যাখ্যার (তা'উয়ীল) ভিত্তিতে বিতর্কিত নাবীয (Nabidh) পান করেছে, অথচ জানা আছে যে সে ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদালাহ) বজায় রেখেছে। এর বিপরীতে হলো সেই ব্যক্তি, যার কোনো ভুল ব্যাখ্যা (তা'উয়ীল) নেই। কেননা যখন কিছু সাহাবী মদ (আল-খামর) পান করেছিলেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।