ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৩

অতঃপর ঈদুল আযহার দিন খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে (জা'দকে) কুরবানী করেন। কেননা তিনি (খালিদ) লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দেন এবং তাঁর খুতবায় বলেন: হে লোকসকল, তোমরা কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। নিশ্চয় আমি জা'দ ইবনে দিরহামকে কুরবানী করছি, কারণ সে দাবি করেছে যে আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি (তাকলীমান)। জা'দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, মহান উচ্চতায়। অতঃপর তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে এসে তাকে যবেহ করেন। আর এটি ছিল তাবেঈনদের যুগে, এবং তাঁরা (তাবেঈনগণ) এর জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন (বা এটিকে সমর্থন করেন)।

আর এই মতবাদটি (মাকালাহ) তার (জা'দের) কাছ থেকে গ্রহণ করেন জাহম ইবনে সাফওয়ান, এবং তাকে (জাহমকে) খোরাসানে সালামা ইবনে আহওয়ায হত্যা করেন। আর তাঁর (জাহমের) দিকেই এই মতবাদটি সম্পর্কিত করা হয়, যাকে ‘জাহমিয়্যাহর মতবাদ’ বলা হয়। আর তা হলো আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার করা (নাফি করা)। কারণ তারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে না এবং তিনি তাঁর বান্দাদের সাথে কথা বলেন না। এবং তাঁর কোনো ইলম (জ্ঞান), হায়াত (জীবন), কুদরত (ক্ষমতা) বা অনুরূপ কোনো সিফাত নেই। আর তারা বলে: কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)।

আমর ইবনে উবাইদের অনুসারী ‘মু'তাযিলা’ সম্প্রদায় এই বিষয়ে জাহমের সাথে একমত পোষণ করে এবং তারা এর সাথে কদর (তকদীর) ও অন্যান্য বিষয়ে আরও কিছু বিদআত (নব-উদ্ভাবিত মতবাদ) যুক্ত করে। কিন্তু মু'তাযিলারা বলে যে, আল্লাহ মূসার সাথে সত্যিকার অর্থেই কথা বলেছেন এবং সত্যিকার অর্থেই কথা বলেন; তবে তাদের মতে এর বাস্তবতা হলো, তিনি তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কোনো বস্তুতে কালাম (কথা) সৃষ্টি করেছেন—হয় কোনো গাছে, নয়তো বাতাসে, অথবা অন্য কিছুতে। তাদের মতে, আল্লাহর সত্তার সাথে কালাম, ইলম, কুদরত, রহমত, মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা), হায়াত বা সিফাতসমূহের কোনো কিছুই বিদ্যমান থাকে না।

আর জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় কখনও কখনও তাদের মতবাদের বাস্তবতা প্রকাশ করে দেয় এবং বলে: নিশ্চয় আল্লাহ মূসার সাথে (তাকলীমান) কথা বলেননি এবং তিনি কথা বলেনও না। আর কখনও কখনও তারা এই শব্দগুলো প্রকাশ করে না; কারণ এতে যে ভয়াবহতা রয়েছে, যা ইসলাম, ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের পরিপন্থী। তাই তারা (কথাবার্তার) শব্দটিকে স্বীকার করে নেয়।