ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১

আর অপর দলটি, যারা ইবন কুল্লাবের সাথে একমত পোষণ করেছে যে আল্লাহ তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর মাধ্যমে কথা বলেন না, তারা বলেছে: বরং কালামে কাদীম (অনাদি বাণী) হলো এমন কিছু অক্ষর (হুরুফ) অথবা অক্ষর ও আওয়াজ (আস্বাত) যা রবের সত্তার সাথে আযলান ওয়া আবাদান (অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত) অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। তিনি তাঁর মাশীআত ও কুদরত দ্বারা এর মাধ্যমে কথা বলেন না এবং এর মাধ্যমে কোনো কিছু ক্রমান্বয়ে (শাইআন বা'দা শাইইন) বলেন না।

আর এই লোকেরা অক্ষরের প্রকার (জিনস আল-হুরুফ) ও কালামের প্রকার (জিনস আল-কালাম)-এর মধ্যে এবং সুনির্দিষ্ট অনাদি (আযালিয়্যাহ) অক্ষরের (আইন আল-হুরুফ) মধ্যে পার্থক্য করেনি। আর এটিও এমন বিষয় যা অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা (জুমহুর আল-উক্বালা) বলেন যে, এটি অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) বাতিল বা ভ্রান্ত বলে জানা যায়। কারণ, যে অক্ষরগুলো ক্রমান্বয়ে (শাইআন বা'দা শাইইন) একের পর এক আসে, সেগুলোর প্রত্যেকটি কাদীম (অনাদি) ও আযালী (শাশ্বত) হওয়া অসম্ভব, যদিও সেগুলোর প্রকার (জিনস) কাদীম হতে পারে। কেননা এমন অগণিত (লা নিহায়াতা লাহা) কালিমাত (বাণী) এবং অগণিত ক্রমান্বয়ে আসা অক্ষর বিদ্যমান থাকা সম্ভব, কিন্তু সেগুলোর প্রত্যেকটি কাদীম ও আযালী হওয়া অসম্ভব। কারণ, যা অন্য কিছুর দ্বারা অগ্রবর্তী (মাসবুক্ব) হয়, তা আযালী হতে পারে না।

তাদের কেউ কেউ সেগুলোর অস্তিত্ব (উজুদ) ও সেগুলোর প্রকৃতি বা সারসত্তা (মাহিয়্যাহ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছে এবং বলেছে: ক্রমিকতা (তারতীব) সেগুলোর মাহিয়্যাহ-এর মধ্যে রয়েছে, সেগুলোর অস্তিত্বের মধ্যে নয়। কিন্তু এই মতের বাতিল হওয়া অনিবার্যভাবে (বিল-ইদতিরাব) জানা যায়, যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে তার জন্য। কারণ, কালামের যে মাহিয়্যাহ অক্ষর দ্বারা গঠিত, তা ক্রমান্বয়ে (শাইআন বা'দা শাইইন) হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। আর আওয়াজ (সাউত) ক্রমান্বয়ে হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। সুতরাং, সুনির্দিষ্ট মাহিয়্যাহ-এর অস্তিত্ব আযালী হওয়া অসম্ভব, যা এর (মাহিয়্যাহ-এর) উপর অগ্রগামী হবে, যদিও তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান থাকে—যদি তাদের মধ্যে পার্থক্য কল্পনা করা হয়। আর এই দুটি দিক থেকে অনিবার্যভাবে প্রমাণিত হয় যে, সেগুলোর অস্তিত্বও ক্রমান্বয়ে (মুতাআক্বিবান) বিন্যস্ত (মুতারাত্তিবান) হবে।

অতঃপর এই দলটির মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা ধারণা করে যে, সেই কাদীম (অনাদি) বস্তুটি হলো সেটাই যা বান্দাদের কাছ থেকে কুরআন, তাওরাত ও ইনজিলের আওয়াজ (আস্বাত) হিসেবে শোনা যায়, অথবা সেগুলোর কিছু অংশ। আর এটিই ছিল অধিকতর স্পষ্ট (আযহার)।