ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৪

তাকলীমান (কথা বলার মাধ্যমে) এবং তাঁর বাণী: ঐ সকল রাসূল, তাদের মধ্যে কাউকে কারো উপর আমরা শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমনও আছেন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং তাদের কাউকে মর্যাদায় উন্নীত করেছেন [সূরা বাকারা: ২৫৩] এবং তাঁর বাণী: আর যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন [সূরা আ'রাফ: ১৪৩]।

(এই আয়াতগুলো) প্রমাণ করে যে আল্লাহই হলেন 'আল-মুকাল্লিম' (বক্তা)। সুতরাং, যেমন এটা বলা অসম্ভব যে, তিনি এমন কালামের মাধ্যমে 'মুতাকাল্লিম' (কথাবার্তা বলেন) যা অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান, তেমনি এটাও বলা অসম্ভব যে, তিনি এমন কালামের মাধ্যমে কথা বলেছেন যা অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান।

এই হলো পাঁচটি দিক:

(প্রথমত) জাহমিয়্যাদের (Jahmiyyah) মতানুসারে তাদের উপর এটা আবশ্যক হয়ে যায় যে, আল্লাহ যে কালামই সৃষ্টি করেছেন, সেটাই তাঁর কালাম হবে। কারণ, তাদের মতে কুরআন আল্লাহর কালাম হওয়ার অর্থ শুধু এটাই যে, তিনি তা সৃষ্টি করেছেন। আর তাদের মতে, যে কেউ কোনো কালাম তৈরি করে, যদিও তা অন্য কারো মধ্যে হয়, সে তার মাধ্যমে 'মুতাকাল্লিম' (কথক) হয়। তাদের মতে, কালামের এমন কোনো তাৎপর্য নেই যা রব্ব তা'আলার সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে। যদি 'বিদ্যমান' (ক্বায়েম) শব্দের তাৎপর্য এমন হয় যে, তিনি কোনো স্থানে একটি শব্দ সৃষ্টি করেছেন (তবে তা ভিন্ন)। আর প্রমাণকে অবশ্যই সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে হবে।

সুতরাং, তিনি যে শব্দই সৃষ্টি করেন, সেটাই তাঁর কালাম হওয়া আবশ্যক। অথচ তারা (জাহমিয়্যারা) সকল গুণাবলী সহ সৃষ্ট শব্দকে (আল্লাহর কালাম হিসেবে) বৈধ মনে করে। ফলে তাদের মতানুসারে, যে শব্দ আল্লাহর তা'আলার কালাম এবং যে শব্দ কালাম নয়, তার মধ্যে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকে না।

(দ্বিতীয়ত) যখন কোনো সিফাত (গুণ) কোনো স্থানে বিদ্যমান থাকে, যেমন জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত), কালাম (কথা) এবং নড়াচড়া (হারাকাহ), তখন তার বিধান সেই স্থানের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, অন্য কারো দিকে তার বিধান প্রত্যাবর্তন করে না।

(তৃতীয়ত) তা থেকে মাসদার (ক্রিয়ামূল), ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) এবং সাদৃশ্যপূর্ণ বিশেষণ (সিফাতুল মুসাব্বাহাহ) গঠিত হয়।