ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৬

আর যখন সালাফগণ এই লোকগুলোর মতবাদের প্রকৃত স্বরূপ বুঝতে পারলেন, এবং (বুঝলেন) যে এটি রিসালাতকে (ঐশী বার্তা) অকার্যকর করে দেওয়া আবশ্যক করে তোলে—কারণ রাসূলগণকে তো কেবল আল্লাহর কালাম পৌঁছানোর জন্যই প্রেরণ করা হয়েছিল; বরং এটি তাওহীদকেও অকার্যকর করে দেওয়া আবশ্যক করে তোলে। কেননা যিনি কথা বলেন না, এবং যার সাথে জ্ঞান (ইলম) ও জীবন (হায়াত) বিদ্যমান নেই, তিনি মৃত বস্তুর ন্যায়। বরং যার সাথে গুণাবলী (সিফাতসমূহ) বিদ্যমান নেই, তিনি নিছক অস্তিত্বহীনতা (আদমুন মাহদ)। কারণ গুণহীন সত্তাকে কেবল মানসিকভাবেই ধারণা করা যায়, বাস্তবে নয়; যেমন এমন নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের ধারণা করা যা সুনির্দিষ্ট বা বিশেষায়িত নয়।

সুতরাং এই লোকগুলোর বক্তব্য `বস্তুবাদী দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ আদ-দাহরিয়্যাহ)` বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা রবের অস্তিত্বকে নিরঙ্কুশতার শর্তে নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করে, যার কোনো গুণ নেই। আর এটি জানা কথা যে, নিরঙ্কুশতার শর্তে নিরঙ্কুশ (অস্তিত্ব) কেবল মানসিকভাবেই বিদ্যমান থাকে।

আর এই দাহরিয়্যারা মূসার সাথে আল্লাহর কথা বলার বাস্তবতাও অস্বীকার করে এবং বলে যে, এটি কেবল সক্রিয় বুদ্ধি (আল-আকল আল-ফা’আল) থেকে তার উপর পতিত হওয়া একটি উদ্ভাস (ফায়দ)। আর তারা সকল নবীর প্রতি প্রেরিত ওহীর ক্ষেত্রেও একই কথা বলে। তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো: কুরআন মানুষের কথা, তবে তা একটি পবিত্র ও মহৎ আত্মা থেকে নিঃসৃত হয়েছে।

আর যদি মু'তাযিলারা এদের চেয়ে উত্তম হয়ে থাকে, অথচ সালাফগণ তাদের মতবাদ পোষণকারীকে কাফির ঘোষণা করেছেন, তাহলে এই লোকগুলোর (দাহরিয়্যা/জাহমিয়্যা) অবস্থা কেমন হবে? আর এই ধরনের লোকদের ব্যাপারে সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্য অগণিত।

হারব ইবনু ইসমাঈল আল-কিরমানী বলেছেন: আমি ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহকে বলতে শুনেছি: আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়। আর রব্বের (প্রভু), যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত, তাঁর থেকে আগত কোনো কিছু কীভাবে সৃষ্টি হতে পারে? আর যদি তাদের কথা অনুযায়ী হতো, তবে তাদের জন্য আবশ্যক হতো যে তারা বলবে: আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর ক্ষমতা এবং তাঁর ইচ্ছাও সৃষ্টি। যদি তারা তা বলে, তবে তাদের জন্য আবশ্যক হবে যে তারা বলবে: আল্লাহ ছিলেন (অর্থাৎ, তিনি গুণাবলী ছাড়া ছিলেন)।