ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৬

যে তিনি সৃষ্টিকুলের মধ্যে প্রবেশ করেছেন এবং সৃষ্টিকুল তাঁকে ধারণ করেছে ও পরিবেষ্টন করেছে—তাহলে এটি বাতিল। আর যদি সে বলে যে, আমি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করি যে তিনি সৃষ্টিকুল থেকে পৃথক (منحاز) এবং তাদের থেকে ভিন্ন (مباين)—তাহলে এটি সত্য (হক)।

অনুরূপভাবে তার এই উক্তি: ‘তিনি স্থান-দখলকারী নন’ (ليس بِمُتَحَيِّزِ)। যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে সৃষ্টবস্তু স্রষ্টাকে ধারণ করতে পারে না, তবে সে সঠিক বলেছে। আর যদি সে বলে যে স্রষ্টা সৃষ্টবস্তু থেকে ভিন্ন নন এবং তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন নন, তবে সে ভুল করেছে।

যখন এটি জানা গেল, তখন তার সেই দুর্বল যুক্তির (حجته الداحضة) জবাবে মানুষ তিন শ্রেণীতে বিভক্ত: আর সেই যুক্তিটি হলো: ‘যদি তুমি বলো যে তিনি তার সাথে কথা বলেছেন, তবে কথা (কালাম) অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাউত) ছাড়া হয় না, আর অক্ষর ও শব্দ হলো সৃষ্ট (মুহদাস)।’

এক শ্রেণী প্রথম ভিত্তিটিকে (المقدمة الأولى) অস্বীকার করেছে, আরেক শ্রেণী দ্বিতীয় ভিত্তিটিকে অস্বীকার করেছে, আর এক শ্রেণী উভয় ভিত্তিকেই অস্বীকার করেনি, বরং তারা এর ব্যাখ্যা চেয়েছে এবং স্পষ্ট করেছে যে এটি আল্লাহ্‌র মূসার সাথে কথা বলাকে (তাকলীমান) বাধা দেয় না।

প্রথম শ্রেণীটি হলো আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবন সাঈদ ইবন কুল্লাব এবং আবুল হাসান আলী ইবন ইসমাঈল আল-আশআরী ও তাদের অনুসারীরা। তারা বলেছেন: আমরা স্বীকার করি না যে কালাম (কথা) অক্ষর ও শব্দ ছাড়া হয়। বরং কালাম হলো বক্তার সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ (مَعْنًى قَائِمٌ بِذَاتِ الْمُتَكَلِّمِ), আর অক্ষর ও শব্দ হলো সেই অর্থের অভিব্যক্তি (عِبَارَةٌ)।

আর আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান সেই অর্থটি (মা'না) অন্তর্ভুক্ত করে তিনি যা কিছুর আদেশ করেছেন তার আদেশকে এবং তিনি যা কিছুর সংবাদ দিয়েছেন তার সংবাদকে। যদি এটিকে সুরিয়ানী ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইঞ্জীল (বাইবেল) হবে।

এবং তারা বলেছে: নিশ্চয়ই এটি (সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ) হলো কালামের নাম, যা প্রকৃত অর্থ (হাক্বীক্বাতান)। ফলে কালামের নামটি হয় যৌথ (মুশতারাক) হবে, অথবা স্রষ্টার কালামের ক্ষেত্রে রূপক (মাজায) হবে এবং সৃষ্টের কালামের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ (হাক্বীক্বাহ) হবে।