ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৭

আর দ্বিতীয় শ্রেণীটি তাদের (প্রথম শ্রেণীর) জন্য মেনে নিয়েছে যে, কালাম অক্ষর ও ধ্বনি ছাড়া হতে পারে না, কিন্তু তারা তাদের দ্বিতীয় ভূমিকাটি অস্বীকার করেছে—যা হলো: অক্ষর ও ধ্বনি সৃষ্ট (মুহদাস) ছাড়া হতে পারে না।

এবং এক গোষ্ঠী বলেছে: নিশ্চয়ই সৃষ্ট (মুহদাস) বস্তুটি সৃষ্ট (হাদিস)-এর মতোই, তা স্বয়ং বিদ্যমান হোক বা অন্য কারো সাথে বিদ্যমান হোক, আর তিনি (আল্লাহ) এমন কালাম দ্বারা কথা বলেন যা চিরন্তন (কাদীম) নয়, অথচ তা অক্ষর ও ধ্বনি দ্বারা গঠিত। আর এটি হলো তাদের বক্তব্য যারা বলেন যে কুরআন চিরন্তন (কাদীম), অথচ তা অক্ষর ও ধ্বনি দ্বারা গঠিত; যেমন আবু আল-হাসান ইবনে সালিম এবং তার অনুসারী সালিমিয়্যাহ (Salimiyyah) ও অন্যান্য গোষ্ঠী যারা তাকে অনুসরণ করেছে।

আর এই লোকেরা অক্ষর ও ধ্বনি সম্পর্কে অনুরূপ কথা বলেছে, যা তাদের পূর্বের লোকেরা ভাবার্থসমূহ (মা'আনী) সম্পর্কে বলেছিল। এবং তারা বলেছে: অক্ষর ও ধ্বনিবিহীন কালাম বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়। আর এমন ভাবার্থ যা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) ও সংবাদ (খবর) হতে পারে, তা সুস্পষ্ট যুক্তিতে অসম্ভব (মুমতানি')।

আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে তাওরাত, ইনজিল ও কুরআনের ভাবার্থ (মা'না) এক এবং কেবল সেগুলোর নির্দেশক অভিব্যক্তিগুলো ভিন্ন, তার এই বক্তব্য যুক্তি (আকল) ও শরীয়ত উভয় দিক থেকে অনিবার্যভাবে ভ্রান্ত বলে জানা যায়। আর কালামের সংজ্ঞা থেকে অক্ষরসমূহকে বাদ দেওয়া এমন বিষয়, যার ভ্রান্তি সকল ভাষার দৃষ্টিকোণ থেকে অনিবার্যভাবে জানা যায়।

আর যদি বলা বৈধ হয় যে, আল্লাহর কালাম ছাড়া অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্ট অক্ষর ও ধ্বনিগুলো প্রকৃত (হাকীকত), তবে তখন এটা সম্ভব হবে যে তিনি মূসার সাথে এমন কালাম দ্বারা কথা বলেছেন যা অন্য কারো মধ্যে সৃষ্ট।

এবং তারা তাদের প্রথম ভাইদেরকে বলেছে: যখন তোমরা বলো যে কালাম হলো নিছক ভাবার্থ...