ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৮

আর তিনি ব্যাখ্যার অভিব্যক্তি সৃষ্টি করেছেন। . . (১) যদি তোমরা বলো যে ঐ অভিব্যক্তি (ইবারাহ) প্রকৃতপক্ষেই তাঁর কালাম (বাণী), তাহলে মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে তোমাদের যুক্তি বাতিল হয়ে যায়; কারণ তাদের (মু'তাযিলাদের) বিরুদ্ধে তোমাদের সর্বশ্রেষ্ঠ যুক্তি হলো তোমাদের এই বক্তব্য যে, তিনি এমন কালামের মাধ্যমে কথা বলতে পারেন না যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেন, যেমনভাবে এটা অসম্ভব যে তিনি এমন জ্ঞানের মাধ্যমে জানবেন যা অন্য কিছুর মধ্যে বিদ্যমান, অথবা এমন কুদরতের মাধ্যমে ক্ষমতা রাখবেন যা অন্য কিছুর মধ্যে বিদ্যমান, অথবা এমন ইরাদার (ইচ্ছার) মাধ্যমে ইচ্ছা করবেন যা অন্য কিছুর মধ্যে বিদ্যমান।

আর যদি তোমরা বলো যে এটি (ঐ অভিব্যক্তি) রূপক অর্থে কালাম, তাহলে অনিবার্যভাবে কালামকে অর্থের দিক থেকে প্রকৃত (হাক্বীক্বাহ) এবং শব্দের দিক থেকে রূপক (মাজায) হতে হবে। আর এটি এমন বিষয় যার ভ্রান্তি সকল ভাষার দৃষ্টিকোণ থেকে স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যায়।

আর ‘তৃতীয় শ্রেণী’ হলো তারা, যারা ঐ দুটি পূর্বশর্তকে (মুক্বাদ্দিমাতাইন) প্রত্যাখ্যান করেননি, বরং তারা তাদের কাছে ব্যাখ্যা চেয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি তোমাদের বক্তব্যের সঠিকতাকে অনিবার্য করে না। বরং তারা বলেছেন: যদি তোমরা বলো: অক্ষর (হারফ) ও ধ্বনি (সাওত) এই অর্থে সৃষ্ট (মুহদাস) যে, তা তাঁর থেকে সৃষ্ট এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া আবশ্যক—তাহলে এটি তোমাদের বক্তব্যের ভ্রান্তি ও স্ববিরোধিতার প্রমাণ। আর এই বক্তব্যটি নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য)। আর যদি তোমরা বলো: এই অর্থে যে তা চিরন্তন (ক্বাদীম) নয়—তাহলে তা স্বীকৃত (মুসাল্লাম), কিন্তু এই নামকরণটি (অর্থাৎ ‘মুহদাস’ বলা) নব-উদ্ভাবিত (মুহদাসাহ)।

আর এরা (এই তৃতীয় শ্রেণী) হলো ‘দুই প্রকার’: এক প্রকার বলেছেন: নিশ্চয়ই সৃষ্ট (মুহদাস) হলো সেই সৃষ্টি যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন। সুতরাং যখন আমরা বলি: অক্ষর ও ধ্বনি কেবল সৃষ্টই হতে পারে, তখন তা আমাদের এই বক্তব্যের সমতুল্য হয় যে, তা কেবল সৃষ্টই হতে পারে। আর এই পরিস্থিতিতে, এই মু'তাযিলী তার নিজস্ব বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।