ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩

আরবি (ভাষা) এবং আল্লাহ যা দ্বারা কথা বলেছেন, তা তাঁর সাথে কায়েম (বিদ্যমান), তা সৃষ্ট নয় এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্নও নয়। সুতরাং, যে অক্ষরগুলো আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ভিত্তি এবং তাঁর নাযিলকৃত কিতাবসমূহের ভিত্তি, সেগুলো সৃষ্ট হতে পারে না, কারণ আল্লাহ তা দ্বারা কথা বলেছেন।

পরিচ্ছেদ:

অতঃপর কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) আদম-সন্তানদের (মানুষের) কথায় বিদ্যমান অক্ষরগুলো নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। আর তাদের মতবিরোধের কারণ হলো দুটি বিষয়: ` প্রথমত ` এই যে, তারা সেই কালামের মধ্যে পার্থক্য করেননি যা আল্লাহ নিজে বলেন এবং যা তাঁর কাছ থেকে শোনা যায়, এবং সেই কালামের মধ্যে পার্থক্য করেননি যখন কোনো প্রচারক (মুবাল্লিগ) তাঁর পক্ষ থেকে তা পৌঁছায় এবং সেই প্রচারকের কাছ থেকে তা শোনা যায়।

কেননা কুরআন আল্লাহর কালাম, তিনি তা তার শব্দ (লাফয) ও অর্থসহ তাঁর নিজস্ব আওয়াজে (সাউত) কথা বলেছেন; অতঃপর যখন ক্বারীগণ তা তিলাওয়াত করেন, তখন তারা তাদের নিজস্ব আওয়াজে তা তিলাওয়াত করেন। সুতরাং যখন ক্বারী বলেন: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (১:২) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (১:৩), তখন তার কাছ থেকে শোনা এই কালামটি আল্লাহর কালাম, তার নিজস্ব কালাম নয়। আর তিনি তা তিলাওয়াত করেছেন তার নিজস্ব আওয়াজে, আল্লাহর আওয়াজে নয়। অতএব, কালাম হলো সৃষ্টিকর্তার (আল-বারী) কালাম, আর আওয়াজ হলো ক্বারীর আওয়াজ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের আওয়াজ দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।

আর তিনি বলতেন: এমন কি কোনো লোক নেই যে আমাকে তার গোত্রের কাছে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম পৌঁছাতে পারি? কেননা কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছানো থেকে বিরত রেখেছে। আর উভয় হাদীসই সুসাব্যস্ত। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যে কালাম তিনি পৌঁছান তা তাঁর রবের কালাম, এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে ক্বারী... (অসমাপ্ত)।