ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪০

আর এটি এমন একটি বিষয় যা বহুত্বপূর্ণ (বিভিন্ন), এবং তাদের উভয়ের প্রত্যেকেই এর মধ্য থেকে তার জন্য নির্দিষ্ট বিষয় দ্বারা বিশেষিত হয়। সুতরাং যখন বলা হয়: ‘এটিই তাঁর বাণী (কালাম)’, তখন ইশারা করা হয় সেই একীভূত বিষয়ের দিকে যা তাদের উভয়ের মাঝে সর্বসম্মত। আর যখন বলা হয়: ‘এটি তার স্বর (সাউত)’, তখন ইশারা করা হয় সেই বিশেষিত, বহুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে। ফলে বলা হয়: এটি মোটা স্বর, অথবা চিকন, অথবা সুন্দর, অথবা সুন্দর নয়; যেমনটি ইবনু মাজাহ’র সুনান গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: কুরআন তিলাওয়াতকারী সুমধুর স্বরের অধিকারী ব্যক্তির প্রতি আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক মনোযোগ দেন, যে তার গায়িকা দাসীর প্রতি মনোযোগ দেয়। আর প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে: তোমরা তোমাদের স্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: সে তার স্বর দ্বারা যতটুকু সম্ভব একে সুন্দর করবে।

সুতরাং ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, স্বর হলো পাঠকের স্বর, যদিও বাণী (কালাম) হলো সৃষ্টিকর্তার (আল্লাহর) বাণী।

আর এটি যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণী পৌঁছানোর ক্ষেত্রে জানা যায়, তেমনিভাবে অন্য যে কারো বাণী পৌঁছানোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। সুতরাং যখন লোকেরা কোনো আবৃত্তিকারকে আবৃত্তি করতে শোনে: ‘সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)’, তখন তারা বলে: এটি লাবীদের কবিতা, এর শব্দ ও অর্থ উভয়ই লাবীদের, আর এটি লাবীদের বাণী। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কবিদের বলা সবচেয়ে সত্য কথাটি হলো লাবীদের কথা: ‘সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)।’ আর যদি আবৃত্তিকার বলত: ‘এটি আমার কবিতা বা আমার বাণী’, তবে লোকেরা তাকে মিথ্যাবাদী বলত, যেমন তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলত যদি সে বলত: ‘এটি লাবীদের স্বর।’ আর যদি সে বলত: ‘এটি লাবীদের শব্দ’—সেই পরিচিত অর্থে—যা হলো এই উচ্চারিত বাণীটি তার বিন্যাস ও রচনাশৈলীসহ তার বাণী—তবে লোকেরা তাকে সত্যবাদী মানত।