ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৯

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে (শুনেছেন), যদিও তারা তাঁর হাদীস সেভাবেই তাবলীগ (প্রচার) করেন যেভাবে তারা শুনেছেন। এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আওয়াজ (কণ্ঠস্বর) হিকায়াত (অনুকরণ) করেননি। সুতরাং, তাদের আওয়াজ তাঁর আওয়াজ নয়, আর তাঁর আওয়াজের অনুরূপও নয়, যদিও তারা তাঁর হাদীস সেভাবেই তাবলীগ করেছেন যেভাবে তারা শুনেছিলেন।

সুতরাং, কুরআন অধিকতর যোগ্য যে জিবরীল তা সেভাবেই তাবলীগ করেছেন যেভাবে তিনি শুনেছেন, এবং রাসূল তা সেভাবেই তাবলীগ করেছেন যেভাবে তিনি শুনেছেন, এবং উম্মত তা সেভাবেই তাবলীগ করেছে যেভাবে তারা শুনেছে। আর তারা যা তাবলীগ করেছে, তা-ই তারা শুনেছে, এবং তা উভয় অবস্থাতেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম (বাণী)।

যদিও রাসূল মানুষেরই অন্তর্ভুক্ত একজন মানুষ। আর আল্লাহ তাআলা (বলেন): তাঁর মতো কিছু নেই। আর সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) ও সৃষ্টির (আল-মাখলুক) সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) মধ্যে যে তাফাউত (বিভেদ/পার্থক্য) বিদ্যমান, তা সর্বনিম্ন সৃষ্টি এবং সর্বোচ্চ সৃষ্টির মধ্যকার তাফাউতের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর।

সুতরাং, যদি তাবেঈনদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কালাম সাহাবীদের নিকট থেকে শ্রবণ করা, সাহাবীদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শ্রবণ করার মতো না হয়, তবে আল্লাহর কালাম আল্লাহর নিকট থেকে শ্রবণ করা, মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) কোনো কিছুর শ্রবণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (মুমাসালাত) হওয়া থেকে আরও অনেক বেশি দূরবর্তী।

আর কোনো ক্বাইল (বক্তা) যখন রাসূলের পক্ষ থেকে মুবাল্লিগের (প্রচারকারীর) নিকট থেকে যা শুনে তা সম্পর্কে বলে যে, 'এটি রাসূলের কালাম' অথবা 'এটি সঠিক (সাওয়াব), সত্য (হক) বা সহীহ কালাম' অথবা 'এটি রাসূলুল্লাহর হাদীস, যা তিনি শুনেছেন সেভাবেই আদায় করেছেন' অথবা 'এটি রাসূলের কালামের মূল (নাফস) বা হুবহু (আইন)', তখন সে কেবল কালামের মূল বিষয়বস্তুকেই ক্বাসদ (উদ্দেশ্য) করে। আর তা হলো যা মুবাল্লিগের নিকট থেকে শোনার সময় বিদ্যমান থাকে। আর যার পক্ষ থেকে তাবলীগ করা হচ্ছে, সে (বক্তা) তাদের দুজনের কারো সাথে নির্দিষ্ট কোনো কিছুর প্রতি ইশারা (ইঙ্গিত) করে না।

সুতরাং, সে মুবাল্লিগের কেবল আওয়াজের (কণ্ঠস্বরের) প্রতিও ইশারা করে না, আর যার পক্ষ থেকে তাবলীগ করা হচ্ছে তার কেবল আওয়াজের প্রতিও ইশারা করে না, আর তাদের দুজনের কারো হারাকাত (শারীরিক নড়াচড়া/ভঙ্গি) প্রতিও না; বরং সেখানে এমন একটি বিষয় রয়েছে যা উভয় অবস্থাতেই ইত্তেহাদ (অভিন্নতা/ঐক্য) লাভ করে।