ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪১

আর যদি সে বলে: এটি তার শব্দ (লাফয), এই অর্থে যে এটি তার হুবহু শব্দসহ (বিলফযিহি), তবে মানুষ তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে। কেননা 'লাফয' (শব্দ/উচ্চারণ) দ্বারা ক্রিয়ামূল (মাসদার) উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার এর দ্বারা উচ্চারিত বস্তুটিও (মালফূয) উদ্দেশ্য হতে পারে। অনুরূপভাবে, 'তিলাওয়াত' এবং 'ক্বিরাআত' দ্বারাও ক্রিয়ামূল (মাসদার) উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার এর দ্বারা সেই কালাম (বাণী) নিজেই উদ্দেশ্য হতে পারে যা পাঠ করা হয় ও তিলাওয়াত করা হয়।

এর মূলনীতি হলো, যিনি বাণীদাতা তার কাছ থেকে কালাম (বাণী) শোনা এবং যিনি বাণীদাতার পক্ষ থেকে তা প্রচার করেন তার কাছ থেকে শোনা—এই দুইয়ের মধ্যে সাদৃশ্য ও পার্থক্য জানা। এবং এটি (কালাম) উভয় অবস্থাতেই তাঁরই বাণী। তবে, একটি অবস্থায় তা তাঁর কাছ থেকে সরাসরি (বিগাইরি ওয়াসিতাহ) নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান) শোনা যায়, আর অন্য অবস্থায় তা প্রচারের (তাবলীগ) মাধ্যমে মধ্যস্থতাকারীসহ (বি-ওয়াসিতাহ) সীমাবদ্ধভাবে (মুক্বাইয়াদান) শোনা যায়।

যেমন, আপনি কখনও সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি সরাসরি (মুবাশারাত) দেখতে পান, ফলে এর জন্য কোনো মধ্যস্থতার প্রয়োজন হয় না। আবার কখনও আপনি সেগুলোকে পানি বা আয়না ইত্যাদিতে দেখতে পান; আপনি সেগুলোকে সেই স্বচ্ছ বস্তুর মধ্যস্থতায় দেখতে পান। বস্তুত, উভয় স্থানেই সেগুলোর দর্শনই উদ্দেশ্য। তবে, একটি অবস্থায় আপনি সেগুলোকে সরাসরি (মুবাশারাত) নিরঙ্কুশভাবে (রুইয়াতান মুতলাক্বাহ) দেখেছেন, আর অন্য অবস্থায় আপনি সেগুলোকে মধ্যস্থতাকারীসহ সীমাবদ্ধভাবে (রুইয়াতান মুক্বাইয়াদাহ) দেখেছেন।

আর যদি আপনি বলেন: যা দেখা যাচ্ছে তা তার উদাহরণ (মিছাল) বা তার প্রতিচ্ছবি (খায়াল) অথবা অনুরূপ কিছু। তখন বলা হবে: আপনি সেই বস্তুর প্রতিচ্ছবি (খায়াল)—যা তার ছায়া—এবং তার প্রতিকৃতি (তিমছাল)—যা তার অঙ্কিত রূপ—দেখা এবং পানি ও আয়নার মধ্যে তাকে দেখার মধ্যে পার্থক্য খুঁজে পাবেন। কারণ, এখানে যা দেখা যায়, যদিও তাতে প্রতিচ্ছবির (খায়াল) মধ্যস্থতা থাকা অপরিহার্য, তবুও দর্শনের উদ্দেশ্য হলো মূল বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ)। তবে তা আয়নার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়। ফলে আয়না বড় হলে তাকে বড় দেখা যায়, আর (ছোট হলে) ছোট দেখা যায়।