ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৪

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন বলা হবে: এই কুরআন, যা আমরা পাঠ করি, প্রচার করি এবং শ্রবণ করি, তা হলো আল্লাহর কালাম (বাণী), যা তিনি উচ্চারণ করেছেন এবং যা তাঁর পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) নিয়ে এসেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের উপর ভরসা করে, তাদের উপর তার (শয়তানের) কোনো ক্ষমতা নেই। তার ক্ষমতা তো কেবল তাদের উপর, যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা আল্লাহর সাথে শিরক করে। আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি—আর আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কী নাযিল করেন—তখন তারা বলে, ‘তুমি তো কেবল মিথ্যা রটনাকারী।’ বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। বলো, ‘তোমার রবের পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস (জিবরীল) সত্যসহ তা নাযিল করেছেন, যাতে মুমিনদেরকে সুদৃঢ় করতে পারে এবং মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদ হতে পারে।’ আর আমরা অবশ্যই জানি যে, তারা বলে, ‘তাকে তো একজন মানুষ শিক্ষা দেয়।’ যার দিকে তারা ইঙ্গিত করে, তার ভাষা হলো অনারবীয় (আ'জমী), অথচ এটি হলো সুস্পষ্ট আরবী ভাষা।

সুতরাং এই কালাম (আলোচনা) সেই কুরআন সম্পর্কে, যা সম্পর্কে তারা বলেছিল: ‘তাকে তো একজন মানুষ শিক্ষা দেয়।’ আর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে তা বাতিল করে দিয়েছেন: যার দিকে তারা ইঙ্গিত করে, তার ভাষা হলো অনারবীয় (আ'জমী), অথচ এটি হলো সুস্পষ্ট আরবী ভাষা। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বয়ং সেই আরবী কুরআন, যা সেই অনারবীয় (আ'জমী) ব্যক্তি, যার দিকে তারা মিথ্যা আরোপ করেছিল, তার পক্ষে শিক্ষা দেওয়া অসম্ভব। এবং বলা হয়েছে যে, সে ছিল মক্কার একজন লোক, যে ইবনুল হাদরামীর আযাদকৃত গোলাম (মাওলা)। আর নিছক অর্থসমূহ (আল-মাআনী আল-মুজাররাদা) কোনো অনারবীয়ের কাছ থেকে শেখা অসম্ভব নয়; কিন্তু এই আরবী কুরআনের ক্ষেত্রে তা ভিন্ন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই কুরআন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস (জিবরীল) নাযিল করেছেন।